出版時間:2010-10 出版社:湖南人民出版社 作者:周國平 頁數(shù):327
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前言
本書是我的第三本隨感集,所收文字寫于2001至2005年間。前兩本為《人與永恒》、砜中的紙屑》,皆流傳已久,最近又由出版社出了袖珍精裝本。這一本初版于2006年,當(dāng)時的書名是《碎句與短章》,現(xiàn)在也要出袖珍精裝本,有讀者認(rèn)為原書名與我的作品風(fēng)格不吻合,建議更改,我覺得有理,欣然聽從?!皟?nèi)在的從容”是從本書內(nèi)容中選取的一個詞組,代表了我近些年特別愿意保持的一種狀態(tài),用做書名挺合適。在今天的世界上,大家都很忙,我似乎也不例外。但是,對于忙,我始終有一種警惕。我確立了兩個界限,第一要忙得愉快,只為自己真正喜歡的事忙;第二要忙得有分寸,做多么喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。其實,正是做自己喜歡的事,更應(yīng)該從容,心靈是清明而活潑的,才會把事情做好,也才能享受做事的快樂。比如讀書和寫作,我有許多大的計劃,但我決不趕進(jìn)度,讀得慢、寫得少又何妨,把這么好的樂事變成苦差才是最劃不來的。初版時全書分成兩部分。上編“碎句',基本上是隨感的原始素材,按主題加以分類編排。下編“短章”匯集了一些短小的文章,大多是為一家報紙的副刊寫的,實際上也是在隨感素材的基礎(chǔ)上加工而成。現(xiàn)在雖然改了書名,但內(nèi)容及布局未變,故仍保留“碎句”和“短章”為上下編的標(biāo)題。
內(nèi)容概要
《內(nèi)在的從容》這是作者的第三本隨筆集。由上下兩篇——碎句與短章構(gòu)成,作者以優(yōu)美的筆調(diào),對人生、人性、婚姻、生活、文學(xué)、藝術(shù)等多個主題,做了深入的思考,并將毫不吝惜地將他的體悟呈現(xiàn)在讀者面前,每個人只有為自己的心靈保留一個自由的空間,一種內(nèi)在的從容和悠閑,才有可能真正獲得精神上的快樂。
作者簡介
1947年生于上海,當(dāng)代著名作家、學(xué)者。
主要作品:
紀(jì)實文學(xué):《妞妞,一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》
散文集:《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》
隨感集:《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》
學(xué)術(shù)著作:《尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》,《尼采與形而上學(xué)》
博客地址:http://blog.sina.com.cn/zhouguoping
書籍目錄
序上編碎句人性人生做人處世獨處與交往愛兩性之間婚姻孩子和教育幸福與苦難創(chuàng)造精神生活信仰和道德哲學(xué)文化和學(xué)術(shù)文學(xué)和藝術(shù)寫作讀書世態(tài)人情個人態(tài)度思絮下編短章社會性的質(zhì)量兩種人性的單純豐富的單純敬畏自然城里的孩子沒有童年與萬物交談海的真相人類生活的永恒核心感受生命的奇跡珍愛生命開展生命教育的迫切性生命是最基本的價值傾聽生命自身的聲音不失性命之情生命觀與人生意義利己和同情靈與肉的奇妙結(jié)合情欲的卑賤和偉大性是自然界的一大神秘差異中傾注了上帝的靈感欣賞另一半最優(yōu)秀的男女是雌雄同體的女性是永恒的象征愛造就豐富情愛價值的取舍婚姻中的利益考慮尼采的鞭子原罪的故事人生的坐標(biāo)“定力”從何而來擺脫日常生活的惰性保持內(nèi)在的從容一天的難處一天擔(dān)當(dāng)神圣的休息日勵什么樣的志成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品及早找到最適合自己的領(lǐng)域“三十而立”解生命質(zhì)量的兩個基本要素幸福和運氣不滿足的人比滿足的豬幸福檢驗人的素質(zhì)的一個尺度可持續(xù)的快樂錢和生活質(zhì)量快樂與錢無關(guān)可怕的不是錢,是貪欲做錢的主人,不做錢的奴隸哲學(xué)家與錢財財富觀的進(jìn)步最高的物質(zhì)幸福對自己的人生負(fù)責(zé)最根本的責(zé)任心擁有“自我”解讀“性格就是命運”成為自己的朋友與自己談話的能力認(rèn)識你自己多聽少說為自己寫的日記心靈土壤永遠(yuǎn)不成熟的人靈魂之杯兩種不同的夢卵石和頑石懷念和追求“上帝”的含義人生思考者的痛苦和快樂野蠻的做法教育的尺度不可誤用光陰童年的價值向孩子學(xué)習(xí)教師是神圣的職業(yè)花開時節(jié)熱鬧的空虛媒體時代的悲哀媒體對于大眾閱讀的責(zé)任誠信與尊嚴(yán)不愿意糾纏“好人一生平安”“世紀(jì)末”沒有感想我看改革二十年文化、商業(yè)與炒作我的守株待兔學(xué)而思,思而錄靈感是思想者的貴賓內(nèi)在的眼睛寫作與市場因為它在那里對譬喻的理解力藝術(shù)的個性與人類性關(guān)于美的兩個定義一個文學(xué)家眼中的哲學(xué)不同的哲學(xué)觀對后現(xiàn)代的懷疑雞年說雞
章節(jié)摘錄
在任何情形下,都不存在萬無一失的辦法以確保一個婚姻絕對安全。在一切辦法中,捆綁肯定是最糟糕的一種,其結(jié)果只有兩種可能:或者是成全了一個缺乏生機的平庸的婚姻,或者是一方或雙方不甘平庸而使婚姻終于破裂。相愛的人要親密有間,即使結(jié)了婚,兩個人之間仍應(yīng)保持一個必要的距離。所謂必要的距離是指,各人仍應(yīng)是獨立的個人,并把對方作為獨立的個人予以尊重。一個簡單的道理是,兩個人無論多么相愛,仍然是兩個不同的個體,不可能變成同一個人。另一個稍微復(fù)雜一點的道理是,即使可能,兩個人變成一個人也是不可取的。家庭生活本身具有一種把兩個人捆綁在一起的自然趨勢,因此,要保持必要的距離談何容易。我能夠想出的對策是,套用政治學(xué)的術(shù)語,在家庭中也劃分出一個雙方一致同意的私域。也就是說,在必須共同承擔(dān)的家庭責(zé)任之外,各人都擁有一個屬于自己的領(lǐng)域,在此領(lǐng)域中享有個人自由,彼此不予干涉。這個私域的范圍,不外乎兩個方面,一是個人的精神生活,例如獨處、寫私人日記、發(fā)展個人愛好,另一是個人的社會交往,例如交共同朋友圈子之外的朋友,包括交異性朋友。當(dāng)然,個人在私域中必須遵守一般規(guī)則,政治學(xué)的這個原理在這里也是適用的。所以,諸如養(yǎng)小蜜、包二奶之類的自由是不能允許的,因為它們違背了婚姻的一般規(guī)則。愛侶之間用什么方式來保持必要的距離,分寸如何掌握,是因人而異的,不存在一個普遍適用的方案。我想強調(diào)的僅是,一定要有這個保持距離的覺悟。從根本上說,這也就是互相尊重對方的獨立人格的覺悟。惟有親密有問,家庭才能既成為一個親密生活的共同體,又成為一個個性自由發(fā)展的場所。我相信,這樣的家庭是更加生機勃勃、更加令人心情舒暢的,因而在總體上也必然是更加穩(wěn)固的。太封閉和太開放都不利于婚姻的維護(hù),要使婚姻長久,就應(yīng)該在忠誠與自由、限制與開放之間尋找一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系。難就難在把握好這個度,我相信它是因人而異的,不存在一個統(tǒng)一的尺寸??偟脑瓌t是親密而有距離,開放而有節(jié)制。最好的狀態(tài)是雙方都以信任之心不限制對方的自由,同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。歸根結(jié)底,婚姻是兩個自由個體之間的自愿聯(lián)盟,惟有在自由的基礎(chǔ)上才能達(dá)到高質(zhì)量的穩(wěn)定和有創(chuàng)造力的長久。凡是身心健康的男女,我的意思是說,凡是不用一種不自然的觀念來壓抑自己的男女,在和異性接觸時都會有一種和同性接觸所沒有的愉快感受,在和某些異性接觸時這種感受還會比較強烈,成為特別的好感,這乃是一個基于性別生理差異的必然傾向,這個傾向不會因為一個人已經(jīng)有了情人或結(jié)了婚而完全改變。在一定的意義上可以說,專一的愛情是靠了克制人性的天然傾向才得以成全的。不過,如果雙方都珍惜現(xiàn)有的愛情,這種克制就會是自愿的,并不顯得勉強。也有一方?jīng)]有克制住的情形,我的建議是,如果另一方對于彼此的愛情仍懷有基本的信心,就最好本著對人性的理解而予以原諒。要知道,那種絕對符合定義的完美的愛情只存在于童話中,現(xiàn)實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾,但這正是活生生的男人和女人之間的活生生的愛情。當(dāng)然,萬事都有一個限度,如果越軌行為成為常規(guī),再寬容的人也無法相信愛情的真實存在了,或者有理由懷疑這個風(fēng)流成性的哥兒姐兒是否具備做伴侶的能力了。我嘗自問:大千世界,有許多可愛的女人,生活有無數(shù)種可能性,你堅守著與某一個女人組成的這個小小的家,究竟有什么理由?我給自己一條條列舉出來,覺得都不成其為充足理由。我終于明白了:戀家不需要理由。只要你在這個家里感到自由自在,沒有壓抑感和強迫感,摩擦和煩惱當(dāng)然免不了,但都能夠自然地化解,那么,這就證明你的生活狀態(tài)是基本對頭的,你是適合于過有家的生活的。夫婦之間,親子之間,情太深了,怕的不是死,而是永不再聚的失散,以至于真希望有來世或者天國。佛教說諸法因緣生,教導(dǎo)我們看破無常,不要執(zhí)著??墒?,千世萬世只能成就一次的佳緣,不管是遇合的,還是修來的,叫人怎么看得破。
編輯推薦
《內(nèi)在的從容(經(jīng)典隨感·珍藏版)》:即使是出自內(nèi),心需要的匆忙也并不可取。在我看來,即使是出自內(nèi)心需要的匆忙也并不可取。無論你多么熱愛自己的事業(yè)。也無論你的事業(yè)是什么,你都應(yīng)該為自己保留一個開闊的心靈空間。一種內(nèi)在的從容和悠閑。今天人們都活得很匆忙,仿佛被什么東西驅(qū)趕著。事實上,匆忙往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫,那么,忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮,欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征,而名利場上的角逐同樣充滿生存斗爭武的焦慮。所以,一個忙人很可能是一個心靈上的窮人和悲慘的人。
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