德川家康決勝錄

內(nèi)容概要

　　三百年來，日本民間一直流傳一個(gè)故事：“杜鵑不鳴，怎么辦？”織田信長(zhǎng)的辦法是“殺之”，豐臣秀吉為“誘之”，德川家康則是：“等待?！?br />　　作為桶狹間大敗一方的小角色，德川家康敗后卻極力向織田信長(zhǎng)展示軍威；面對(duì)“戰(zhàn)神”武田信玄，明知有生死之虞，他卻以“哀兵”傾巢出擊；小牧之戰(zhàn)，分明已將豐臣秀吉逼入死角，他卻乘勝收兵；兩戰(zhàn)大阪，他坐擁天下合力，仗卻打得窩囊透頂……
　　德川家康側(cè)室眾多，但始終后院穩(wěn)定，女人們關(guān)系和睦；他兒孫廣布全國，但始終同心同德，從無蕭墻之憂；羸弱不堪的三河軍團(tuán)，不但被他改造成常勝鐵軍，還無一叛變投敵……
　　德川家康真的靠“等待”得了天下？在所有反常理的歷史關(guān)鍵處，他究竟胸懷何種韜略？整個(gè)天下人都被他磁鐵一樣吸住，他又心存何等智慧？《德川家康》作者山岡莊八，同歷史學(xué)家桑田忠親的一席對(duì)談，試著去觸摸往昔的脈搏，一窺歷史的真相

作者簡(jiǎn)介

　　山岡莊八（1907-1978）
　　日本著名歷史小說家，本名藤野莊藏，著有《德川家康》、《織田信長(zhǎng)》、《豐臣秀吉》、《伊達(dá)政宗》等。
　　桑田忠親（1902-1987）
　　日本著名歷史學(xué)家。著有《日本茶道史》、《日本武將列傳》、《日本合戰(zhàn)全集》等。

書籍目錄

德川家康的性格
幸運(yùn)的亂世受害者
“忍耐”的得失
身為人質(zhì)的智慧與骨氣
戰(zhàn)國的策略與戰(zhàn)術(shù)
決定人生的大抉擇—清洲同盟
向?qū)κ謱W(xué)習(xí)—三方原敗戰(zhàn)
生死攸關(guān)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)
世紀(jì)大花招
天下統(tǒng)一（一）關(guān)原之戰(zhàn)
德川家康盜取天下？
建國的犧牲者：石田三成
關(guān)原之戰(zhàn)前夜
西軍慘敗的真相
天下統(tǒng)一（二）大坂之戰(zhàn)
巨艦攻打大坂城
方廣寺鐘銘事件
城池陷落與德川家康的誠實(shí)
武將與宗教
戰(zhàn)國人之生死
德川家康與日課念佛
天主教禁教的主因
德川家康身邊的女人
戰(zhàn)國、惡妻、良母
政治聯(lián)姻的悲哀
德川家康的馭女之術(shù)
精力超人的德川家康
德川家康的統(tǒng)治政策
無所余而又無所不足
武術(shù)情懷與慈悲門第
施政的理想與現(xiàn)實(shí)
學(xué)問與武道
活人劍的政治要領(lǐng)
朱子學(xué)與人的改造
天皇、朝廷與幕府
德川家康的勤王之心
冰釋歷史的誤解
太平國家的經(jīng)營
幕府體制的表里
社會(huì)主義想法的諸多法律
開明君主德川家康

章節(jié)摘錄

幸運(yùn)的亂世受害者桑田：對(duì)于德川家康這一歷史人物，自古以來，人們就對(duì)他有著很多不好的評(píng)價(jià)，諸如一毛不拔、唯利是圖、老謀深算、老奸巨猾等負(fù)面之詞，全都可以用來評(píng)價(jià)他。因此，家康在歷史上的口碑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及豐臣秀吉等人。對(duì)此，您是怎么認(rèn)為的呢？山岡：我想，其中一個(gè)原因，就是德川家族長(zhǎng)期執(zhí)政，民眾在日常生活之中慢慢積累了諸多對(duì)政府的不滿情緒，致使家康的口碑變得很差。其實(shí)，上層人物還是非常欣賞家康的偉大之處的。我想，也就是到了明治維新之后，家康的偉大才被刻意地隱藏了起來。這也是薩長(zhǎng)（薩摩和長(zhǎng)州）的藩閥政府為了突出薩長(zhǎng)功績(jī)的客觀需要，才作如此宣傳的。倘若將開創(chuàng)德川幕府偉業(yè)的創(chuàng)始人德川家康的功績(jī)提到一定的高度，他們自身的功績(jī)就會(huì)相形見絀了。這樣一來，薩長(zhǎng)藩閥政府就變成一群在政治與意識(shí)領(lǐng)域毫無建樹的破壞分子了。桑田：在江戶時(shí)代的一些隨筆作品中，也有很多關(guān)于家康的負(fù)面評(píng)價(jià)。比如《翁草》一書中，就說家康字跡拙劣，近乎一個(gè)目不識(shí)丁的草莽，并且容貌丑陋，不堪入目。另外，《武功雜記》一書中，也說他沉默寡言，近乎一個(gè)口吃患者，遇到不中意之事則遲鈍，遇到中意之事則機(jī)敏。《校合雜記》、《駿河土產(chǎn)》等書中，則介紹了很多表現(xiàn)家康唯利是圖、一毛不拔的逸聞。山岡：即便有如此不堪入耳的評(píng)價(jià)，也不過是作者個(gè)人的看法。事實(shí)上，家康的字跡倒也未必非常難看；說他沉默寡言，也得看是在什么情況之下。德川家族長(zhǎng)期執(zhí)政，倘若每一代將軍都有一件讓人們不滿的事情，那么十五代將軍走下來，就會(huì)有十五件讓人們不滿的事情。當(dāng)人們對(duì)德川家族的不滿之情全都表現(xiàn)出來，勢(shì)必就會(huì)掩蓋家康偉大的一面。事實(shí)上，確有很多事情足以證明家康是一個(gè)非常杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，接下來，我們會(huì)陸續(xù)談到他的過人之處。桑田：其實(shí)不管是在江戶時(shí)代還是在當(dāng)今社會(huì)，出言詆毀當(dāng)權(quán)者，都是一件非常有利的事情，不管詆毀的對(duì)象多么偉大。尤其是在川柳①與隨筆之中，倘若敢于對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行嘲諷，定會(huì)提高作者的知名度。山岡：詆毀的確是一件司空見慣的事情。畢竟在某種程度上，這也反映了人民大眾的呼聲，是不可小覷的。而且，這些呼聲又與人民的現(xiàn)實(shí)生活、利害沖突息息相關(guān)，因此也是無法回避的。桑田：其實(shí)在我看來，眾說紛紜的所謂家康“唯利是圖”，說得文雅一些倒不妨稱之為“謹(jǐn)小慎微”。家康的這一性格，或許是與生俱來的，但也可以說是源于他幼時(shí)的生活環(huán)境。換言之，家康也是亂世的受害者。就像您說的那樣，家康生來就是一個(gè)不幸之人。就在他出生的七年前，年僅二十五歲的祖父松平清康便英年早逝。之后，在他三歲的時(shí)候，母親於大夫人又離開了松平家。山岡：是啊，說是三歲，其實(shí)家康是十二月出生的，確切地說就是在他一歲多的時(shí)候，剛剛學(xué)會(huì)走路便失去了母親。桑田：八歲時(shí)，父親廣忠又死于非命。當(dāng)時(shí)，廣忠才二十四歲。有人說他是被家臣暗殺，也有人說他是病死的。山岡：我想所謂病死，也是因?yàn)橹挥杏谩安∷馈碑?dāng)借口，才能掩蓋他死于非命的事實(shí)吧。桑田：此外，家康的人質(zhì)生涯也非常漫長(zhǎng)。山岡：是啊，的確非常漫長(zhǎng)。在去駿府之前，家康就在尾張開始了他的人質(zhì)生涯呀。桑田：六歲開始，十九歲結(jié)束，大約十四年間，家康一直身為人質(zhì)。起初是織田信秀的人質(zhì)，在尾張的那古野待了大約兩年的時(shí)間。之后，又成為今川義元的人質(zhì)，在駿府一待便是十二年之久。我想，這些成長(zhǎng)經(jīng)歷正是家康性格塑造的原動(dòng)力所在。山岡：我也這么認(rèn)為。用今天的話來說，家康就是所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒”。他意志堅(jiān)強(qiáng)，卻又性情急躁。這種個(gè)性在他的癖性之中是有跡象的，他精通十八般武藝，卻最終還是優(yōu)柔寡斷。桑田：您是指東軍在關(guān)原之戰(zhàn)中陷入被動(dòng)局面的事情吧？山岡：是啊。正因?yàn)橛写笋毙?，他才能夠更為容易地意識(shí)到“忍耐”的重要性。在我看來，這恰好是他性情急躁的證據(jù)。個(gè)性越急躁，就越發(fā)必須懂得“忍耐”的重要性。換句話說，性情急躁的人，若總是無法控制情緒，隨意發(fā)怒，一定會(huì)使自己陷入生命危險(xiǎn)之中。從這點(diǎn)來看，家康這與生俱來的急躁性格，正是真男人的性情。還有，他在遇到事情的時(shí)候，總會(huì)謹(jǐn)小慎微，這一點(diǎn)，用今天的話來講，可以稱得上是擁有學(xué)者風(fēng)范，在當(dāng)時(shí)看來，也是屬于鳳毛麟角的理性主義者，是那種可以運(yùn)用科學(xué)方法來為人處事的人。正是由于他充滿理性，才會(huì)使后人對(duì)其頗有微詞。由于生母離去，家康從一歲半左右起，便開始在兩名寡婦—祖母華陽院與阿久夫人（據(jù)說是其祖父清康的姐妹）—的細(xì)心照料下成長(zhǎng)。她們一邊在寂寞的城堡之中吃齋念佛，一邊將家康一直撫養(yǎng)到了六歲左右。在這一成長(zhǎng)期間，家康接受了一般孤兒無法體驗(yàn)到的特殊的人情教育，也就是那種與婦女念佛生活極其相似的、婆婆媽媽的情操教育。家康本人雖算不上是什么天才，但在常人的眼中，他也是一個(gè)才能優(yōu)秀之人，也許很難說家康是不是對(duì)人情非常了解，但至少他對(duì)人情懷有同情。有種傳說或許就是據(jù)此而生的。那個(gè)時(shí)代的人，若無法解釋某一人物的光環(huán)之時(shí)，便會(huì)賦予其神秘的傳奇色彩，如將秀吉喻為太陽之子，將家康喻為十二神將中的寅大將。據(jù)說由于家康是生于寅年寅日的寅大將轉(zhuǎn)世，自然就被視為極其有實(shí)力的人了。也就是說，在當(dāng)時(shí)的人們看來，他是個(gè)很優(yōu)秀的人物，運(yùn)氣很好，實(shí)力也很強(qiáng)大。人們無法知道為什么會(huì)出現(xiàn)這么優(yōu)秀的人物，久而久之，便演變成具有神話色彩的傳說。如此看來，家康倒也不見得就是一個(gè)不幸的人。他由此經(jīng)歷各種人生，并得以順利通過人生的種種難關(guān)。他不斷地從人生的諸多體驗(yàn)之中獲取知識(shí)，并得到了周圍人的信任與依賴，由此匯聚成了他豐富的人生。桑田：那么漫長(zhǎng)的人質(zhì)生涯，別說普通人，就連家康這樣的大人物都會(huì)深受打擊。在如此不幸的境遇之中，他無法表達(dá)意愿，也無法實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，反而背負(fù)了很深的自卑感，最終導(dǎo)致遇事謹(jǐn)小慎微。家康的性格確實(shí)要比織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉陰郁。他總是保持沉默，從不輕易地直抒己見，說話總是留有余地。長(zhǎng)期為人質(zhì)的生存環(huán)境，造就了他這一個(gè)性。這一點(diǎn)和源賴朝頗有幾分相似。賴朝也在伊豆的蛭小島上過了十多年的流放生活。兩人所處的環(huán)境是那么驚人地相似。因而，家康似乎對(duì)賴朝年輕時(shí)的環(huán)境感同身受，十分崇拜賴朝。山岡：的確如此。桑田：如此看來，家康對(duì)賴朝的崇拜，也可以看做是他對(duì)自己幼年生活的緬懷，正是出于對(duì)自己的同情。山岡：的確如此。雖說家康是亂世的受害者，但亂世的受害者又豈止他一人？當(dāng)時(shí)的人民大眾，才應(yīng)該是真正的受害者呢。戰(zhàn)亂之下，幾乎所有的高官貴族都逃離京都，細(xì)細(xì)追究起來，他們也可以算是受害者。天皇的身邊竟然都沒有了侍奉人員，甚至還有坊間傳聞?wù)f，連皇宮之中的宮女，都不得不為了糊口而淪為風(fēng)塵女子。事實(shí)上，所有的人都是受害者。在眾多的受害者之中，家康的確是幸運(yùn)之人，他把每一次受害都當(dāng)做鍛煉，把所有的痛苦都當(dāng)做通往成功的必經(jīng)之路。換句話說，家康雖然過著寄人籬下的悲苦生活，但在義元府上撒尿以及觀石子游戲這些逸話都是他不屈從于黑暗窘境的亮點(diǎn)，而這些亮點(diǎn)正是他心里的無限寄托。因此，說家康是幸運(yùn)的受害者，似乎有悖于常理，但畢竟是這樣的生活經(jīng)歷，為他能夠成為一個(gè)富有同情心又能屈能伸的人，奠定了最初的基礎(chǔ)。桑田：漫長(zhǎng)的人質(zhì)生涯雖然受盡拘束，但那種環(huán)境也確有有利的一面。在此期間，他遇到了人生中的良師益友，并深受他們的影響。所謂益友，便是像北條氏康第五個(gè)兒子助五郎氏規(guī)這樣的人，他就住在家康為人質(zhì)時(shí)居住的駿府住宅的左側(cè)；而所謂的良師則是指像今川的軍師太原雪齋這樣的人。北條氏規(guī)是家康的總角之交。此外，就連把家康當(dāng)做人質(zhì)的今川義元，也很關(guān)照家康。山岡：的確如此。我想，家康作為人質(zhì)去那古野而未被殺掉，這大概也是因?yàn)樗目蓯壑幇?。從這一點(diǎn)來看，大概是他那不尋常的命運(yùn)在發(fā)揮著作用。桑田：安倍川岸邊的觀石子游戲很有名，這還是年幼的家康被稱做松平竹千代時(shí)的逸話。由此看來，家康從小就是了不起的人物。他讓下人背著去看觀石子游戲，并預(yù)言：人數(shù)多的一方，仰仗著自己人多，很容易疏忽大意；而人數(shù)少的一方，則反而會(huì)因?yàn)閾?dān)心失敗而認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，所以一定會(huì)取得勝利。他的確生來便充滿智慧，才會(huì)受到百般的疼愛和關(guān)照。山岡：無論誰都會(huì)擁有令人憐愛之處。所謂令人憐愛，實(shí)際上并非是因抑郁怪癖，而是因明朗豁達(dá)。我想這正是家康的性格。家康對(duì)著富士山小便以及觀石子游戲的傳說，原本就是家康成名之后，后人杜撰而來的。桑田：與信長(zhǎng)、秀吉相比，家康給人的感覺更為樸素。秀吉的性格則比較明朗豁達(dá)，果敢地表露自己的情感。信長(zhǎng)性格雖不是很明朗，但比之家康，他做事要果斷得多，行事也有些大大咧咧。這與信長(zhǎng)身為尾張那古野少主，沒人敢干涉他有關(guān)，因而，這種性格的形成，當(dāng)為其年幼時(shí)的自由環(huán)境所致。秀吉的身世也很凄涼，但他卻沒有像竹千代那樣，受到別人的監(jiān)視。山岡：總之，信長(zhǎng)和秀吉都有出類拔萃的個(gè)性。也正是這樣的個(gè)性，成為導(dǎo)致他們失敗的原因吧？桑田：大概也與他們沒有家康那樣謹(jǐn)慎有一定的關(guān)系吧。山岡：我這么說，在歷史學(xué)權(quán)威們面前，很可能有些可笑，他們一定會(huì)認(rèn)為我是在空想。我在查閱資料時(shí)，總覺得若按照信長(zhǎng)、秀吉、家康三人的出生順序來構(gòu)建日本歷史，會(huì)令人難以置信。信長(zhǎng)是靠什么優(yōu)點(diǎn)獲得的成功，又是因?yàn)槭裁慈秉c(diǎn)而導(dǎo)致的失??？秀吉是憑借何種個(gè)性奪得天下，又緣何會(huì)失去天下？我只是一個(gè)寫小說的人，總是想，若三人出生的順序顛倒過來，日本的歷史又會(huì)如何演變？也就是說，秀吉和家康若是生于信長(zhǎng)之前的話，歷史將會(huì)如何發(fā)展？即便出生順序不變，家康若是女人，歷史又將如何？家康即使生為女人，從遺傳學(xué)來看，應(yīng)與父親廣忠相似，則更是一個(gè)性格抑郁之人，也應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)在歷史之中吧？即使出現(xiàn)在歷史之中，也不會(huì)那么老謀深算、善于忍耐吧？一去想這些問題，就不由自主會(huì)認(rèn)為，不管三人出生的順序，還是家康生為男兒身，都是一種無法言表的國家或民族的命運(yùn)抑或宿命在發(fā)揮作用。在翻閱歷史篇章的過程中，感覺這完全就是另一種隱藏在歷史表象背后，發(fā)揮著很大作用的大自然的意志?！叭棠汀钡牡檬Ｌ铮宏P(guān)于德川家康，江戶時(shí)代曾流傳著一首很有名的川柳：“杜鵑不鳴，然欲聽其鳴，則靜待其鳴。”此外，家康的遺訓(xùn)“忍耐是長(zhǎng)久根本，憤怒乃人生大敵”也流傳至今。當(dāng)然還有許多諸如此類的逸話。正如山岡君所言，家康并非性格沉穩(wěn)之人，他也有性急之時(shí)，因此，他才盡力忍耐。山岡：若德川家康真是忍耐性強(qiáng)、性格沉穩(wěn)的人，我想他也就不必刻意忍耐了。歷史上有那么多人都是武將出身，但只有家康一人能夠深深悟出忍耐的重要性，并一直致力于忍耐。我想他一定是一個(gè)性格相當(dāng)急躁的人。桑田：家康正是意識(shí)到了自身的缺點(diǎn)，才盡力去抑制這種缺點(diǎn)泛濫，這也正是他的偉大之處。信長(zhǎng)也是一個(gè)性情暴躁的人，可是他從未控制過自己的性情。大概是信長(zhǎng)沒有控制自身性情的能力，這應(yīng)該和信長(zhǎng)從小就被嬌生慣養(yǎng)有關(guān)。山岡：同時(shí)也可以說，這是家康曾因性急而導(dǎo)致慘痛失敗的教訓(xùn)。家康內(nèi)心一定在后悔，后悔因自己一時(shí)沖動(dòng)而導(dǎo)致的慘敗。桑田：是。家康一生所做的事情，就是一部忍耐的歷史。他的忍耐力之強(qiáng)實(shí)在是令人佩服。他的確堪稱一代偉人。大多數(shù)日本人性情都很急躁，因而很難認(rèn)同家康的忍耐。而且，有才之人大多恃才傲物，是不會(huì)招人喜歡的。山岡：是啊。這是因?yàn)檫€沒有遇到讓人意識(shí)到忍耐的重要性的不幸事件。縱觀歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國時(shí)代，人們往往會(huì)有這樣的錯(cuò)覺：認(rèn)為那些性情急躁的人便是熱愛正義的人。然而事實(shí)正好相反。即便是到了當(dāng)今社會(huì)，雖說階級(jí)關(guān)系與戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)大不一樣了，但是，即便進(jìn)行類似的改革，中國可以通過正確的方法獲得成功，而我們?nèi)毡?，像?dāng)今左翼激進(jìn)派那樣胡亂地進(jìn)行，操之過急，一樣還是會(huì)陷入失敗。這不正是性情急躁的原因嗎？桑田：因此直到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，日本人才真正認(rèn)識(shí)到了家康的偉大之處。山岡：如果直到現(xiàn)在還不能夠認(rèn)識(shí)到家康的偉大之處，那么，日本現(xiàn)今將無法面對(duì)世界。關(guān)于這一點(diǎn)，我在我的小說《德川家康》一書中也有所介紹。桑田：如果日本人能夠認(rèn)識(shí)到家康的偉大之處，那么就能證明，日本民族已經(jīng)進(jìn)入了成熟的階段。山岡：一個(gè)人性情急躁，的確會(huì)陷入失敗。所以當(dāng)我們以性情急躁之人作為談?wù)摰脑掝}時(shí)，就會(huì)覺得非常痛快，也非常有意思。這是因?yàn)槲覀儽舜硕记宄约睍?huì)導(dǎo)致失敗，因?yàn)榇蠹叶紦碛型瑯拥氖◇w驗(yàn)。桑田：大部分日本人的性情都比較急躁，因此，對(duì)于這樣的缺點(diǎn)，也自然會(huì)持有一種非常奇怪的親密感情。家康在與信長(zhǎng)和秀吉的對(duì)比之中，總是抑制著這種缺點(diǎn)在自己身上泛濫，而他又只是一個(gè)世間凡人，我想自然會(huì)讓人覺得有些望而生畏。山岡：對(duì)于這樣一個(gè)近乎完人的凡夫，別人當(dāng)然會(huì)覺得有些不易親近了。（笑）如果讓海音寺潮五郎去與信長(zhǎng)對(duì)飲，一定不會(huì)有多舒服；如果換作會(huì)吹牛說大話的秀吉，潮五郎也會(huì)覺得不那么愉快；如果是和家康對(duì)飲，無話可說，也就無可奈何了，只好一個(gè)勁兒地喝酒。但如果要在這三個(gè)人之中選擇一個(gè)對(duì)飲，我覺得他還是會(huì)選擇家康。（笑）因?yàn)榧铱凳且粋€(gè)善于忍耐的人，會(huì)給對(duì)方一種安全感。桑田：只是家康擁有的這種長(zhǎng)處，卻不是所有日本人都能夠擁有的。因此，他才會(huì)如此不被別人認(rèn)可。我想，也就是在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，人們才逐漸開始認(rèn)識(shí)到家康善于忍耐的這一優(yōu)點(diǎn)。關(guān)于家康，除了有“杜鵑”的川柳之外，還有一種“天下餅”的說法也非常流行：天下若為餅，則織田搗米，而家康做餅，乃坐享其成。這完全是蔑視英雄！山岡：在江戶時(shí)代的人們眼中，家康的確只不過是坐享其成的一代梟雄而已。但是，如果我們仔細(xì)地去分析這三個(gè)人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，最賣力氣的還是家康。盡管如此，在一般人眼中，家康還是不費(fèi)吹灰之力，在毫不努力的情況之下，便奪取了整個(gè)天下。桑田：信長(zhǎng)和秀吉的后代非常無能。信長(zhǎng)勉勉強(qiáng)強(qiáng)才留下了一脈香火，而豐臣家在撐到第二代的時(shí)候，便完全滅亡了。就算把關(guān)白秀次也算進(jìn)來，才不過到了第三代與此相比，家康的子孫后代可是香火旺盛，綿延不絕，是最有可能獲取天下的。山岡：日本的國家體制，是遵循“天壤無窮”的理念建立的，即希望國家如宇宙中的生命般可以永恒地延續(xù)下去。可以說，家康很早便領(lǐng)悟到了這種方式。如果他沒有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，就會(huì)性急浮躁，家族的昌盛與滅亡也會(huì)在這一念之間轉(zhuǎn)換。桑田：大多數(shù)的日本民眾，或者是對(duì)于歷史感興趣的人們，都會(huì)對(duì)像秀吉那樣由于后繼無人而失敗的人，或者是像源義經(jīng)那樣，擁有功績(jī)卻死于非命的人抱有同情心。這樣的人，也的確值得人們?nèi)ネ?。山岡：因?yàn)檫@些都是別人的事情，既然是別人的事情，那自然是越一波三折才越顯得有意思。（笑）現(xiàn)在來看看，家康善于忍耐的性情是如何培養(yǎng)起來的呢？我想，正是因?yàn)榧铱悼吹搅巳诵缘谋举|(zhì)，才意識(shí)到忍耐的重要性。在各種各樣的經(jīng)歷之后，他便足以認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)了。也正是因?yàn)榧铱岛芎玫刈プ×巳说谋举|(zhì)，他才很好地抓住了歷史發(fā)展的本質(zhì)。因此，他才最終取得天下。桑田：事實(shí)上，家康這一歷史人物，與信長(zhǎng)、秀吉，甚至其他所有戰(zhàn)國時(shí)代武將相比，在賢明這一點(diǎn)上，都是略高一籌的。像家康這樣聰明的人實(shí)在是不多見啊。山岡：人究竟是一種怎樣自私的動(dòng)物，對(duì)此，不管是信長(zhǎng)還是秀吉，看法都是很淺薄的。家康雖然也算不上天才，但他卻能夠通過無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)看到事物發(fā)展的本質(zhì)，他諳熟人情世故。從這一點(diǎn)來看，家康相較于信長(zhǎng)、秀吉二人，便是最有可能獲取天下的人選了。桑田：我也深有同感。家康的聰慧之處，是掩藏得如此不露痕跡。相反，信長(zhǎng)和秀吉卻是那樣喜歡彰顯自己的聰明。因此，如果我們不去仔細(xì)地作一番研究，便不可能抓住家康具體的偉大之處山岡：的確難以琢磨。而且就如在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，刻意將自己的功績(jī)隱匿是一種很了不起的心境一樣，這種在大自然面前呈現(xiàn)出來的虔誠的表現(xiàn)，這樣一種思維方式，我覺得似乎存在于某處。而事實(shí)表明：這種思維方式，也就是在家康的身上還可以尋到一點(diǎn)痕跡，他很少炫耀自己的功績(jī)。只有在翻閱各種各樣的資料的時(shí)候，才知道家康竟然做過這么多這樣或者那樣的事情，才能體現(xiàn)出他偉大的一面，對(duì)此，我真是非常吃驚！桑田：在自我宣揚(yáng)這一方面，秀吉可是高手。在日本歷史上，很少有人能夠與他媲美。在這一點(diǎn)上，就連現(xiàn)代企業(yè)家都會(huì)汗顏。但是家康卻與秀吉大相徑庭。除去小牧?長(zhǎng)久手之戰(zhàn)，家康基本上沒有做過什么自我宣傳。而關(guān)于家康的種種說法，也是在他死后，喜歡他的歷史愛好者們說出來的。這些喜歡他的人，其實(shí)也很少知道他真正的價(jià)值所在，也只不過是把他當(dāng)做東照神君來加以崇拜的。山岡：與秀吉的宣傳癖好大相徑庭，只有像家康這樣腳踏實(shí)地之人方可理解的這種差異，司馬（遼太郎）也有過品評(píng)，說這就是商人氣質(zhì)與農(nóng)民氣質(zhì)的區(qū)別所在。家康在年幼的時(shí)候便深切體會(huì)到了民眾的疾苦，明白與百姓息息相關(guān)的是所謂的“天命”、“天道”。家康深諳此道，所以他會(huì)有這樣一種思維方式：在自然面前，自己只是微不足道的存在。相反，秀吉卻是商人出身，他便會(huì)有另外一種思維方式，那就是只有將此處不足的物資從彼處運(yùn)來，互通有無，才可能獲取自身想要得到的利益，為此，就必須加以宣傳。對(duì)于一個(gè)農(nóng)民而言，宣傳是一件可有可無的事情，他們只需要對(duì)上天保持一顆虔誠之心就可以了。這也可以解釋為：秀吉的性格是陽性的，而與此相比，家康的性格則毋寧說是陰性的。這些因素，最終也必然會(huì)影響到兩人的政治生涯。

編輯推薦

《德川家康決勝錄》一部解讀德川家康勝敗奧妙的書、一部解讀德川時(shí)代歷史遺謎的書。不必讀完德川家康長(zhǎng)卷巨作，便知決勝三味。小說家和歷史學(xué)家共品德川家康其人其事。在德川家康看來，劍術(shù)有兩種：“殺人”和“活人”，“殺人”只是劍術(shù)的初級(jí)階段，劍術(shù)的最高境界，是“活人”。

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