禪與心理分析

出版時(shí)間：2012-8-1 出版社：海南出版社作者：鈴木大拙弗洛姆頁(yè)數(shù)：275 字?jǐn)?shù)：200000 譯者：孟祥森
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前言

這本禪與心理分析的緣起，是1957年8月在墨西哥庫(kù)埃納瓦卡的一次座談會(huì)，這個(gè)座談會(huì)為期一周，是由墨西哥國(guó)立自治大學(xué)心理分析學(xué)系所贊助。    任何心理學(xué)家，即使只不過在二十年前，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的同事們對(duì)一種像禪宗這樣的“神秘”宗教體系感興趣時(shí)，都會(huì)極為驚奇或者震驚。但是如果他知道大部分參加此次座談的人，不但對(duì)這個(gè)神秘宗教體系感興趣，而且深為關(guān)心，則他必將更為驚奇。這些人，在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之后，從最低限度說，也受到非常清新與激發(fā)性的影響。    這一項(xiàng)改變，其原因本書將做說明——特別是在我的文章中。把它們歸總起來說，是在于心理分析理論的發(fā)展，是在于西方世界的智力與精神氣象的變化，在于鈴木大拙博士的貢獻(xiàn)，他，由于他的著作、講座和他的人格，業(yè)已使西方世界對(duì)禪有所認(rèn)識(shí)。    我想?yún)⒓舆@次座談的每位人士，正像讀這本書的人一樣，對(duì)鈴木大拙博士的著作多少有所知悉。但本書所發(fā)表的講詞與鈴木大拙博士其他著作的不同之處，在于此處特別討論著心理學(xué)方面的問題，諸如無意識(shí)、自我等；并且，他的演講所發(fā)表的對(duì)象，是一組少數(shù)的心理分析家與心理學(xué)家，他們的關(guān)心與問題，在一個(gè)星期交談?dòng)懻摰臅r(shí)間，都會(huì)向鈴木博士提出。因此，我相信，這些講座對(duì)于精神病學(xué)家、心理學(xué)家和許多關(guān)心人性問題的有思想的人，一定有其特殊的價(jià)值，因?yàn)?，盡管它們讀起來并不“輕易”，卻會(huì)使讀者對(duì)禪宗有一定程度的了解，俾使他能夠繼續(xù)他自己對(duì)禪的認(rèn)識(shí)。    這本書中另兩篇文章幾乎無需說明。我唯一須提到的是，雖則鈴木博士與馬蒂諾博士的文章幾乎完全保持座談會(huì)時(shí)的原樣(鈴木博士?jī)H把演講詞的形式改為文章的形式)，我的部分則完全修訂過，在長(zhǎng)度和內(nèi)容上皆是如此。修訂的原因主要是座談會(huì)使然。對(duì)于禪宗的文字我以前雖有所知悉，但座談會(huì)所給我的啟發(fā)以及隨后的思考，導(dǎo)致內(nèi)容有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)充，以及理念上有相當(dāng)?shù)男抻?。這不只就我對(duì)禪的領(lǐng)會(huì)方面是如此，并且就某些心理分析概念方面亦是如此，諸如，無意識(shí)之構(gòu)成的問題，由無意識(shí)轉(zhuǎn)入意識(shí)的問題，以及心理分析治療的目的之問題。

內(nèi)容概要

　　本書根據(jù)1957年日本禪學(xué)大師鈴木大拙與著名心理分析學(xué)家弗洛姆等展開的東西方思想對(duì)話整理而成。他們?cè)谶@次主題為“禪與心理分析”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上都發(fā)表了各自對(duì)禪宗的心得體會(huì)和東西方思想的比較。鈴木大拙對(duì)禪與心理分析展開獨(dú)到精辟的論述，令人拍案叫絕，而弗洛姆總結(jié)了鈴木大拙闡明的禪宗要點(diǎn)，并通過對(duì)禪與心理分析的比較，認(rèn)為兩者在拯救心靈創(chuàng)傷，尋求人生諸多答案，充分把握世界，超越自我邁向心身健康之路等方面，都具有異曲同工之妙。

作者簡(jiǎn)介

　　鈴木大拙：日本禪學(xué)大師 弗洛姆：美國(guó)著名心理分析學(xué)家

書籍目錄

前言
禪學(xué)講座 鈴木大拙
　一、東方與西方
　二、禪中的無意識(shí)
　三、禪中的自我概念
　四、公案
　五、五個(gè)步驟（五位）
心理分析與禪佛教 埃里希?弗洛姆
　一、今日的精神危機(jī)與心理分析的任務(wù)
　二、弗洛伊德心理分析概念中的價(jià)值與目標(biāo)
　三、泰然狀態(tài)的本質(zhì)——人的精神進(jìn)化
　四、意識(shí)、抑制與抑制之解除的性質(zhì)
　五、禪之原理
　六、抑制的解除與開悟
人類處境與禪 理查德·杜·馬蒂諾
　一、人類處境
　二、禪
附錄一 對(duì)話鈴木大拙
附錄二 臨濟(jì)錄（原文）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這位藝術(shù)家遵照住持的話，經(jīng)過幾個(gè)月的堅(jiān)持努力，而變得有信心，因?yàn)樗谒臒o意識(shí)中，見到了自己化身為龍。其結(jié)果就是我們今日在京都妙心寺法殿所見到的天花板上的龍。 順便我要提到一位中國(guó)畫家關(guān)于龍的故事。這位畫家想畫一條龍，但是由于從未看過活龍，就盼望著有這么一個(gè)機(jī)會(huì)。有一天，一條真正的龍從窗子探頭進(jìn)來，說：“我來了，畫我吧！”這位畫家如此震驚于這個(gè)未曾預(yù)料的訪客，以至于昏倒，而未能好好看它。他未能畫出一條活生生的龍。 只是看是不夠的。藝術(shù)家必須進(jìn)入物體之內(nèi)，從里面去感覺它，并讓自己去過它的生活。梭羅（Thoreau）被認(rèn)做是比職業(yè)的自然學(xué)家更好的自然學(xué)家，歌德亦復(fù)如是。他們認(rèn)識(shí)自然，正是因?yàn)樗麄兡軌蛴米约旱纳ミ^它的生活?？茖W(xué)家則用客觀的方式來對(duì)待它，即是用膚淺的方式?！拔液湍恪笨赡芡耆_，但事實(shí)上，我們卻不能說這句話，因?yàn)楫?dāng)我說這句話時(shí)，“我”就是“你”，而“你”就是“我”。二元論必須以某種非二元論的東西作為其基礎(chǔ)，否則，就不能維持。 科學(xué)靠二元論而繁盛，因此，科學(xué)家們意圖把一切都 簡(jiǎn)化為量的單位。為了這個(gè)目的，他們發(fā)明種種的機(jī)械器具。工藝學(xué)乃是現(xiàn)代文明的主調(diào)。任何東西，只要他們不能把它簡(jiǎn)化為量，就把它視為非科學(xué)或前科學(xué)的，而加以摒棄。他們?cè)O(shè)置了一套規(guī)律，而凡是溜出了這些規(guī)律之掌握的，他們就自然把它棄之一旁，認(rèn)做是不屬于他們研究的范圍。他們的網(wǎng)不論是何等精密，但由于它們是網(wǎng)，某些東西就必然會(huì)溜失，而這些東西因此就不能用任何方式來測(cè)量。量必然是無盡的，而科學(xué)終要有一日承認(rèn)，要掌握實(shí)體，它是無能為力的。無意識(shí)是科學(xué)研究的領(lǐng)域之外的。因此，科學(xué)家們所能做的一切，乃是指出這一個(gè)領(lǐng)域的存在而已。而這也足夠科學(xué)去忙碌了。 無意識(shí)是一種必須去感覺的東西——所言感覺，不是一般而言的意義，而是以我所要稱之為最原始或最基本的意義。這可能需要解釋。當(dāng)我們說“我覺得這張桌子硬”?；颉拔矣X得冷”，這類感覺是屬于感官領(lǐng)域的，同聽或看之類的感覺有所分別。當(dāng)我們說“我覺得寂寞”或“我覺得高興”時(shí)，就更為有整體意義、內(nèi)在意義，然而。仍舊屬于相對(duì)的意識(shí)領(lǐng)域。但對(duì)無意識(shí)的知覺則是遠(yuǎn)為更基本、更初始，指向“無名”時(shí)代，那時(shí)，意識(shí)尚未從我們所稱為混沌狀態(tài)的自然覺醒。然而，自然并非混沌狀態(tài)，因?yàn)槿魏位煦鐮顟B(tài)的事物，都不能存在。它只是一個(gè)概念，賦予那拒絕用一般的尺度來衡量的領(lǐng)域。自然是混沌的，其意義為，它是無限的可能性的儲(chǔ)藏所。從這一個(gè)混沌中所發(fā)展出來的意識(shí)，是膚淺的東西，只能觸及實(shí)體的邊緣。我們的意識(shí)，只不過是遍布地球的汪洋中一個(gè)漂浮的小島。然而，是經(jīng)由這個(gè)小島，我們才能夠看出去，看到那無限伸延的無意識(shí)本身；對(duì)于它，我們所能具有的一切，乃是對(duì)它的感覺，但是這個(gè)感覺卻非小事，因?yàn)槭怯蛇@個(gè)感覺，我們才認(rèn)識(shí)到我們這片斷的存在具有其充分的意義，而由此我們可以確定，我們并不是白活一場(chǎng)?？茖W(xué)，由其本性使然，從不能給予我們完全的安全與無畏之感，這種感覺是由我們對(duì)無意識(shí)的感受而來。 我們不能希望所有的人都成為科學(xué)家，但是我們卻生而具有如此的稟賦，以致我們每個(gè)人都可以成為藝術(shù)家——當(dāng)然不是特殊領(lǐng)域的藝術(shù)家，諸如畫家、雕刻家、音樂家、詩(shī)人等等，而是生活的藝術(shù)家。這個(gè)生活的藝術(shù)家，聽起來可能新奇，但是，事實(shí)上我們卻生來都是生活的藝術(shù)家，而不知道自己是如此。我們大部分人都失于成為這樣的藝術(shù)家，而其結(jié)果，是我們把生活搞得一團(tuán)糟，問：“生命是什么意義？”“我們豈不是面對(duì)著空白的虛無嗎？”“當(dāng)我們活了七八十歲，甚至九十歲以后。我們又到哪里去呢？誰(shuí)也不知道?！?/pre>



編輯推薦
《禪與心理分析》編著者鈴木大拙等。禪是印度的理性與抽象思考同中國(guó)人講求實(shí)際的性格相融合的結(jié)晶。心理分析是西方人道主義同理性主義的結(jié)晶，也是19世紀(jì)浪漫主義對(duì)人心中的種種黑暗力量追求的表現(xiàn)。禪是一種達(dá)到開悟的理論與方法，是一種體驗(yàn)，是宗教性的或神秘性的，而心理分析是一種科學(xué)方法，是徹底非宗教性的；禪是精神拯救的道路，而心理分析是一種治療精神疾病的方法。禪與心理分析都是關(guān)乎人的本性的理論，并且是導(dǎo)致人的泰然狀態(tài)的實(shí)踐方法。兩者各自代表東方與西方的典型思想。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

雖然看不懂，放著慢慢看
很不錯(cuò)的書，但在此不做評(píng)述，能否融到書中才是關(guān)鍵
不錯(cuò)，禪宗與心理學(xué)的關(guān)系在現(xiàn)代的語(yǔ)境下表達(dá)得比較到位。
還是老版的內(nèi)容好些。
喜歡禪的人看后必有收獲
還沒讀，看了簡(jiǎn)介，個(gè)人覺得有幫助，還不錯(cuò)。
好書，需靜下來讀，后面還沒有讀完
　　從禪與心理分析這本書中，我了解到布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，是禪者應(yīng)具備的六種德行。即使我們沒有出家，也可以在生活中跟隨鈴木大拙修習(xí)德行，達(dá)到和諧圓滿的狀態(tài)?？梢哉f，這是值得花時(shí)間細(xì)細(xì)品味的一本著作?。?！
　　小時(shí)候看弗洛姆的心理學(xué)，現(xiàn)在老了，改看禪學(xué)了。。。。
　　為什么說我的評(píng)論太短了呢？難道一句話評(píng)論不可以嗎？當(dāng)然，好像不太像評(píng)論。。。下面是正式評(píng)論：
　　東方的禪與西方的心理學(xué)，碰撞起來，火花大大滴～～～～
　　深層心理學(xué)家佛洛姆，日本禪學(xué)大師鈴木大拙，在他們合著的《禪與心理分析》中，對(duì)禪與心理分析的同異點(diǎn)作了說明。
　　它們的不同點(diǎn)是：禪是超越理論、輕視語(yǔ)言而側(cè)重體驗(yàn)的。相反，心理分析則是基于自然科學(xué)的、合理的、實(shí)證的、治療精神之病的一種科學(xué)。
　　現(xiàn)在我們要超越思維(mind)。我已說過，思維只是個(gè)神話；而我們卻總是常?；钤谒季S層面，因此才有這么多問題出現(xiàn)。它們都是來自思維的。假如你己超越思維，就不會(huì)有問題要問，因?yàn)槟慵旱竭_(dá)那境界。你就是不在那境界才會(huì)發(fā)問。你總是到達(dá)那境界一段短暫時(shí)間，就再掉下來。因此，我要告訴你怎去停留在那境界久一點(diǎn)。我沒有那問題。我時(shí)常都超越思維。對(duì)你們來說，我要找個(gè)方法讓你們維持著超越思維的狀態(tài)。我時(shí)常告訴人們的，且效果極佳的方法是：無時(shí)無刻，正在入靜與否也好，起立也好──去看看你的思維正在想什么。你是己得到自覺的靈。你必須先達(dá)到「連接」的狀態(tài)。若你不是「有連接的」，你就是做不成這功課。但若你看著思維正在想什么，靜觀著思維，且向思維發(fā)問：「呀！你想要什么啊？」「你想思考什么?。俊?你會(huì)很驚訝，看著看著便會(huì)突然到達(dá)一點(diǎn)，變成無思慮。因此，要時(shí)刻靜觀著思維，它在做什么？它在想什么？思維自會(huì)停止思想。因?yàn)樗荒芑卮?，不能向一個(gè)己得自覺的靈回答。不過，你得先要超越思維。你要把自己與思維分開。你向思維發(fā)問：「思維先生，你在想要什么呢？」「你在哪？」對(duì)著鏡子也可以，你不必患自戀狂。當(dāng)然不會(huì)。不過，要做的就是這樣發(fā)問。......要進(jìn)入無思慮，最好是看著某物，例如花朵。你的思維會(huì)立刻有反應(yīng)。你就看看它在說什么?！覆唬∥也幌肼?！我不想聽！」只要說：「不，我什么也不想聽，只想觀看！」就這樣，它自會(huì)漸漸消失。這原本就是禪宗想修練的功課。
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　——國(guó)際著名靈性大師錫瑪塔吉
　　此書我是1986年底買的，到現(xiàn)在已經(jīng)二十多年了。記得當(dāng)時(shí)在擁擠的汽車上借著昏暗的路燈看著此書。自此才開始知道鈴木大拙先生，往后在國(guó)內(nèi)出版的他的一些著作的中譯本都買了?，F(xiàn)在有時(shí)還把此書拿出來看一看，只不過現(xiàn)在的書頁(yè)已經(jīng)變黃了。
　　去兩個(gè)地方心會(huì)變得安詳一個(gè)是廟宇一個(gè)是教堂兩者比較更偏向前者可能是對(duì)佛教音樂更加親睞的緣故百字明咒金剛經(jīng) 大悲咒般若波羅蜜多心經(jīng) 一直都很喜歡雖然聽不懂去年的紅色之旅爬蘇仙嶺　因?yàn)槁牭教K仙觀傳來的金剛經(jīng)　于是放棄了山頂美景　在觀前的石階上坐了一上午..．以生救生生亦是亡的典故多少對(duì)我現(xiàn)在頹廢的人生觀產(chǎn)生了影響我有一個(gè)朋友一直希望我能信基督按她的觀點(diǎn) 后入的可以為先
　　
　　對(duì)于神的理解可能一定程度比別人的悟性偏高但內(nèi)心一直卻很排斥我朋友是一個(gè)虞誠(chéng)的教徒但正因?yàn)槿绱?我覺得她過于深信如同古代的愚忠她一直強(qiáng)調(diào)神的阻攔或成全必有美意比如她考GRE的二類有效證件過期她歸結(jié)于神的阻攔是一種考驗(yàn) 其實(shí)她忽略了一個(gè)潛在規(guī)則倘若真有神的存在必有撒旦共存世人的千姿百態(tài)皆不過正邪搏弈的一盤棋而信主不過是我們不甘向邪惡勢(shì)力低頭期望從神那里獲得力量努力生存下去的一種信仰.這只是一種好的出發(fā)點(diǎn) 而搏弈有輸有贏即使邪往往不能勝正但不代表邪永遠(yuǎn)是輸家因?yàn)槠寰质且粋€(gè)漫長(zhǎng)的過程.邪不勝正只是最終的結(jié)果.這世上有著太多的冤屈和怨恨與不平你能說那都是神的美意么　這也剛好證實(shí)了沒有萬(wàn)能的神.而佛經(jīng)認(rèn)為學(xué)佛人對(duì)這些災(zāi)禍情景　應(yīng)該以念佛的態(tài)度正視。通過念佛將心念端正　藉著念佛來遏止妄念煩惱。因?yàn)榉鹄碚J(rèn)為信仰永遠(yuǎn)只能是信仰而不能成為我們耐以生存的依據(jù) 對(duì)于不平之事，別指望神能救濟(jì)所有之人。這和基督宣揚(yáng)的“萬(wàn)能的神”向背，我覺得個(gè)人的主觀能動(dòng)性也是相當(dāng)之重要放棄自身的努力完全交托于神，這原本就是信教的誤區(qū)；如果神能解決一切問題，那試探豈不就變得了無生趣。
　　
　　佛理不宣揚(yáng)佛的萬(wàn)能只是以普度眾生為己任.度的字面意義在于佛只是一個(gè)擺渡者登彼岸結(jié)束萬(wàn)劫不復(fù)之蕓蕓。眾生行善則得善報(bào)，行惡則得惡報(bào)。而得到了善惡果報(bào)的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的身、語(yǔ)、意業(yè)，招致新的果報(bào)。故使凡未解脫的一切眾生，都會(huì)在天道、人道、阿修羅道、畜生、餓鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，既是六道輪回。宇宙一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關(guān)系，其間沒有恒常的存在。任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無常的。表現(xiàn)為剎那剎那生滅，這和唯物論的觀點(diǎn)一致。個(gè)人覺得沒有脫離實(shí)際.因果報(bào)應(yīng)是佛教思想體系的基礎(chǔ)。 “已作不失，未作不得”，可以淺顯的理解為有失必有得，有得必有失。這也可以為大多數(shù)人所接受?；叫麚P(yáng)神愛世人，做惡事者只要潛心就能“回頭是岸”。這點(diǎn)和佛理相仿，不同的地方在于佛經(jīng)需積善德，才能功過相抵，才不至死后跌入一晝夜相當(dāng)于人間八萬(wàn)四千歲的地獄道中，一旦拜倒于佛必先出家遠(yuǎn)離塵土，說明下，基督和佛都有＂帶發(fā)修行＂基督必須遵守“十戒” ：
　　第一條：除了上帝以外，不可有別的神。
　　第二條：不可雕刻或跪拜偶像。
　　第三條：不可妄稱神的名。
　　第四條：當(dāng)守安息日。
　　第五條：當(dāng)孝敬父母。
　　第六條：不可殺人。
　　第七條：不可奸淫。
　　第八條：不可偷盜。
　　第九條：不可做假見證陷害人。
　　第十條：不可貪戀人一切所有的。
　　而學(xué)佛之人必須遵守一系列的清規(guī)戒律，甚至在飲食上都相當(dāng)規(guī)范。不象教徒一樣仍游離于燈紅酒綠塵世之間。這些戒條讓學(xué)佛之人遠(yuǎn)離了很多誘惑，從而更加潛心向佛。這里可以看出兩者的區(qū)別，基督教徒心中有主，但仍經(jīng)歷著世間炎涼與考驗(yàn)，試問又有幾個(gè)凡人能逃離欲的左右。一旦遇到試探則會(huì)企求神的救贖，忽略了自救；但學(xué)佛之人因?yàn)樘嗟慕渎尚枰袷?，變得清心寡欲　自身修為已?jīng)接近于神。所以對(duì)于佛經(jīng)的研究一直是人才輩出，越是修行越是圓滿，最終超越凡人的軀殼與悟性，隉盤登入極樂。這也恰恰證明了佛理的已作不失，未作不得。
　　
　　以后再慢慢寫。不是想把基督比下去，事實(shí)上我既不是學(xué)佛之人也不是基督教徒，只是想把一個(gè)門外之人的膚淺之見躍于紙上。何況象我這種俗人，任何修行都是無意。我只是一個(gè)安靜等死的孩子.
　　
　　以上。
　　
　　關(guān)于此書，一句話，如題，確實(shí)是完美的展現(xiàn)了以禪和精神分析這兩種體系為代表的東西方思想關(guān)于人之本性理論的迥異、作用及對(duì)WELL-BEING實(shí)現(xiàn)的意義。
　　
　　P.S.插個(gè)話，對(duì)于禪宗，我怎么覺得弗洛姆那哥們未免也太虔誠(chéng)了點(diǎn)吧，原本明明是八分神似的東西硬是給伊描得了個(gè)十分圓滿吶。。。。。這位恩客大爺，好歹你也表誤導(dǎo)小朋友嘛—V—#這年頭，身心健康我容易么啊，真是～
　　看來還是外來的和尚好念經(jīng)吶～哪都一樣！
　　
　　
　　
　　關(guān)于本人力薦的原因，N句話，如下，基本也就是醬紫滴^V^：
　　
　　
　　一般來說，精神分析是一種非宗教性質(zhì)的科學(xué)方法，毫無疑問的是，在這個(gè)方法中最有特色的，便是致力于使無意識(shí)成為意識(shí)，(P.S.用弗洛伊德他老人家的話說，也就是致力于使Id轉(zhuǎn)變?yōu)镋go)
　　而從無意識(shí)變成意識(shí)的這個(gè)過程，我們也可以認(rèn)為是個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域的一種擴(kuò)大。
　　如果說擴(kuò)大意識(shí)領(lǐng)域意味著醒悟的話，那么，毫無疑問的，禪正是達(dá)到“悟”這種狀態(tài)的一種理論與方法 ——當(dāng)然，在西方也許伊是會(huì)被稱為某種宗教的或神秘的體驗(yàn)（P.S.關(guān)于神秘的體驗(yàn)這個(gè)東東，貌似老弗在伊的《精神分析引論》里有談到通過某些神秘實(shí)踐來導(dǎo)致人格根本轉(zhuǎn)變的種種嘗試.....如果我沒記錯(cuò)的話哦^V^！呃～這種極其BT的方法估計(jì)也只有他老人家去嘗試的啦）
　　
　　 OK繼續(xù)言歸正傳，正如我們所知道的，精神分析是一種對(duì)精神疾病的治療方法 , 而禪則是一種精神拯救的方法，雖然這兩個(gè)體系都是既涉及到關(guān)于人的本性的理論又涉及到導(dǎo)致人們well-being的實(shí)踐，但是它們卻分別代表著東西方思想的不同特點(diǎn)，通過比較來認(rèn)識(shí)到禪宗探究實(shí)在的方法與科學(xué)方法的不同，對(duì)于憑借精神分析法來追尋人們精神危機(jī)的根源和探究人類自我拯救途徑的我們來說，倒也不失為一個(gè)好的方法，此書從一個(gè)側(cè)面解答了兩者之間某些“既辨證又統(tǒng)一”的問題，所以嘛～乃政治老師之首選教參了啦。。。^V^!開玩笑，開玩笑的～我是說，所以嘛，就力薦一下此書了啦！
　　
　　 P.S.鈴木大拙和弗洛姆這兩個(gè)不同領(lǐng)域大師級(jí)人物的一次PK（—V—#超女看多了的后遺癥，連口誤都誤的那么沒技術(shù)含量）不好意思，應(yīng)該說是這兩位大師的第一次國(guó)共合作了啦，其中見解之獨(dú)到，確實(shí)很發(fā)人深思、給人啟迪的哦！
　　 SO~怎么說各位同學(xué)也得給個(gè)FACE人家吧，有錢的捧個(gè)錢場(chǎng)，沒錢的好歹也捧個(gè)人場(chǎng)不是，嘿嘿！^V^好了，我說完了，大家可以開始交出場(chǎng)費(fèi)了
　　鈴木大拙與弗洛姆寫的一本可以看很多變得好書?？梢愿淖円粋€(gè)人的視角，讓我們換一角度去看問題，改變了一個(gè)人的心靈。難忘的一句話：莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡?？此茻o欲無求，空空然，實(shí)則是一種廣闊的胸懷，超然的人生態(tài)度。人生的平淡，內(nèi)心的平淡，面對(duì)各種起起落落，只留下淡淡的一笑，此時(shí)我感覺到的是一顆柔軟的心，一顆包容了萬(wàn)物的有彈性的心
這個(gè)評(píng)論很長(zhǎng)，很正式。鑒定完畢。
老爺爺好
哈哈:-D
回光返照反觀自照內(nèi)觀
變黃的書頁(yè)不會(huì)減弱追尋生命意義的能量。
你朋友是迷信
是阿。
或許這也是很多人的誤區(qū)吧。
我是怎么說她都不聽
反而嘲笑我不信。
非常有見地
摩西十誡
樓主的分析很有見地，很中肯，讓我對(duì)于宗教之間的比較與分析更加感興趣。但是我有一個(gè)問題想要問，樓主的信仰是什么?你可以作為一個(gè)旁觀者很冷靜的看清一切，但是最后你是否有自己的精神歸屬呢？如果你對(duì)于佛教和基督教都有了一定的理解，那么你一定不會(huì)否認(rèn)靈魂的存在。我想問您的是，您認(rèn)為您的靈魂以后會(huì)歸向何處呢？這不是一個(gè)可以回避的問題，我們?cè)谑赖臅r(shí)候可以笑看風(fēng)云，那么我們的靈魂呢？在軀體死去之后，會(huì)孤獨(dú)的飄向何處呢？
我也想到了少年派的父親對(duì)年少的派說過的一句話，如果你誰(shuí)都信，那么你等于誰(shuí)也不信。
好吧，假如如你所說，你是一個(gè)安靜等死的孩子，那么你在等待的過程中，在積極思考過后，是否內(nèi)心是平和安穩(wěn)的，是否有擔(dān)憂過人死后的靈魂的去向。
不是挑釁，只是很期待與你交流。
看來要找來書讀一讀，
你的評(píng)論也很值得一讀
呵呵~
老人家，關(guān)于禪的部分不關(guān)弗洛姆啥事，他們是合著誒。。。
令：大道相通，任何思想的究級(jí)都是研究人和宇宙，禪，道還有精神分析在這點(diǎn)上是有共識(shí)的，只是采用的方法不同而已。。。不過我得說，這本書值得讀，特別是想讓心靈成長(zhǎng)的人
求鈴木的部分
鈴木大拙的書除了這本，就找不著別的了，很遺憾。

禪與心理分析

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