人文國際（第5輯）

內(nèi)容概要

　　《人文國際（第5輯）：生態(tài)文學(xué)專輯》（Humanities
International）是廈門大學(xué)人文學(xué)院創(chuàng)辦的一份綜合性的國際人文學(xué)術(shù)叢刊。本刊的宗旨是推動在新的時代社會背景下的人文學(xué)科的國際交流與發(fā)展。本刊將刊登來自世界各地不同學(xué)科領(lǐng)域中的專家和學(xué)者視野廣闊、觀念新穎的各類學(xué)術(shù)文章。本刊試圖實現(xiàn)兩種跨越與交流：一是跨越國家地理的疆界，通過搭建國際學(xué)術(shù)交流的平臺，促進各國學(xué)者之間的交流與合作；二是跨越不同人文學(xué)科之間的界限，實現(xiàn)不同學(xué)科之間的了解、互動與滲透。同時，本刊也將努力尋求地方性文化與學(xué)術(shù)全球化之間的平衡，推動中國學(xué)術(shù)的國際化和多元化。

書籍目錄

本刊宗旨
生態(tài)文學(xué)
人類中心主義的退場與生態(tài)美學(xué)的興起
論茍子的環(huán)境思想——兼論環(huán)境倫理學(xué)
為什么是生態(tài)批評而非環(huán)境批評？——質(zhì)疑勞倫斯·布伊爾
從一首詩的翻譯出發(fā)：埃默森的《紫杜鵑》中譯與生態(tài)閱讀
首屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會紀要
專論
語言與思辨——西方思想家和漢學(xué)家對漢語結(jié)構(gòu)的早期思考及其影響
The Inadequacles Of Cultufa]Explanation$0f
Chinese Business·Chineseness and Networking
《傾城之戀》：愛的（不）可能性與現(xiàn)代中國市民階級的焦慮
趕超“當下”：“十七年”史劇論爭的時代命題及歷史根源
Myanmar P0litical Culmre in Historical Perspectlve
“女神”與“女從”——《孔雀東南飛》的女性形象
史料與考古
福建稀見地方文獻六種
中國古代帝王陵墓的卜選規(guī)則
爭鳴與述評
對五服與宗教關(guān)系的再思考——答錢杭先生
感言“狂草”——厚積薄發(fā)的生命體驗
傷時抑或遁世：李侗政治情結(jié)之蠡測
人文國際講壇
記“人文國際講壇”100講
廈門大學(xué)人文學(xué)院“人文國際講壇”（201 1年7月一2012年3月J
《人文國際》第1～4輯目錄
書評
疏瀹西方數(shù)碼藝術(shù)的理論圖譜——評黃嗚奮教授《西方數(shù)碼藝術(shù)理論史》
高屋建瓴．厚積薄發(fā)——《酉方數(shù)碼藝術(shù)理論史》書評
我所了解的黃鳴奮教授和他的《西方數(shù)碼藝術(shù)理論史）
西方數(shù)碼藝術(shù)理論史的多維度建構(gòu)與系統(tǒng)工程
在舊民俗中發(fā)現(xiàn)日常生活史——辛德勒《近代早期德國的造反、社區(qū)與習(xí)俗》評介
“日本人”的苦斗與“東西二元論”的陷阱——評戴字博士《志賀重昂國粹主義思想研究》一書
族群同化理論的再思考—一評施堅雅《泰國華人社會：歷史的分析》

章節(jié)摘錄

　　人類中心主義的退場與生態(tài)美學(xué)的興起　　曾繁仁　　【摘要】當代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展遇到人類中心主義思潮的強勁對抗，厘清人類中心主義與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系成為生態(tài)美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。人類中心主義產(chǎn)生于工業(yè)革命的啟蒙主義時期，在哲學(xué)上力倡“人為自然立法”，在美學(xué)上則是對于自然的“審美剝奪”，結(jié)果導(dǎo)致美學(xué)的解體。隨著生態(tài)文明代替工業(yè)文明，人類中心主義必將退出歷史舞臺，生態(tài)人文主義應(yīng)運而生。它實際上就是生態(tài)存在論，在此基礎(chǔ)上建立的生態(tài)美學(xué)具有時間上的現(xiàn)世性、空間上的棲居性與生命美學(xué)的特征，迥異于以人類中心主義為基礎(chǔ)的認識論美學(xué)?！　　娟P(guān)鍵詞】人類中心主義生態(tài)存在論生態(tài)人文主義審美剝奪生態(tài)美學(xué)　　20世紀90年代中期以來，生態(tài)美學(xué)在中國悄然興起，在新世紀得到一定程度的發(fā)展。但在其發(fā)展過程中卻遇到強勁的阻力，主要是人類中心主義思潮的強勁對抗。其論者認為，生態(tài)美學(xué)是對人類中心主義的顛覆，而人類中心主義作為對人的利益的維護則是具有永恒價值的理論，反對人類中心主義就是反人類，如此等等。因此，厘清人類中心主義及其與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系即是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的當務(wù)之急。　　什么是人類中心主義呢？《韋伯斯特第三次新編國際詞典》指出，人類中心主義即指“第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認知世界”。①這種人類中心主義包含著傳統(tǒng)的人文主義內(nèi)涵，萌生于文藝復(fù)興之時市民階層以人權(quán)對教會神權(quán)的對抗。但其真正的發(fā)展則是工業(yè)革命迅猛發(fā)展的啟蒙運動時期。當時，由于蒸汽機的發(fā)明，科技的進步，大工業(yè)的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類充滿了從未確過的自信，認為完全能夠改造、控制并戰(zhàn)勝自然。啟蒙主義的最重要代表人物之一，著名的百科全書主持人狄德羅指出：“有一件事是必須得考慮的，就是當具有思想和思考能力的人從地球上消失時，這個崇高而動人心弦的自然將呈現(xiàn)一派凄涼和沉寂的景象。宇宙變得無言，寂靜與黑夜將會顯現(xiàn)，一切都變得孤獨。在這里，那些觀察不到的現(xiàn)象以一種模糊和充耳不聞的方式遭到忽視。人類的存在使一切富有生氣。在人類的歷史上，如果我們不去考　　其實，在中國家族宗族研究領(lǐng)域，上述持“家族一宗族”演化論者也多是從父系單系的原理來考察由家族到宗族發(fā)育過程的。只是有的學(xué)者已經(jīng)挑明，比如，許娘光的“父子關(guān)系為主軸”觀和胡先縉的“家的父系”觀。但大部分學(xué)者都當成一個不證自明的問題，而沒有指出來。所以，有些學(xué)者干脆對家族、宗族不加區(qū)分，認為是一回事情。比如，徐揚杰說：“家族又稱宗族……（我們）一概稱為家族，只有少數(shù)將殷周時期的宗法式家族稱為宗族。這樣做大概不會同它們的原意相去太遠。”②　　我在閔村進行宗族調(diào)查時就是按照系譜開展工作的。當時閔人要求我?guī)椭拮V，他們派了專人陪同我深入農(nóng)戶。根據(jù)他們對祖先的記憶和現(xiàn)實人口狀況調(diào)查結(jié)果表明：全村共計40個房支（按：現(xiàn)在復(fù)查，應(yīng)該為41個房支）。其中10世支系2個，9世支系5個，8世支系9個，7世支系11個，6世支系5個，5世支系6個。8世支系和7世支系是樣態(tài)分布的眾數(shù)。也就說，絕大多數(shù)房支是一個父系本宗五服構(gòu)造，少數(shù)房支超越或不足五服規(guī)模，但是每個房支都聲稱是“一個五服的”。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，五服作為一種理念深層于閔人的內(nèi)心。和文獻五服相吻合的房支自是沒有問題，但對于超越或不足五服規(guī)模的房支而聲稱“是一個服的”，我表示懷疑?？墒情h人告訴我：“就看你從哪一代算起了。如果從我考慮，我們在一個五服；如果從我兒子或?qū)O子算起，就要出服了。問題是還沒有延到我兒子或?qū)O子說了算的那一代?！边@個回答告訴我，沒有完全社會化的男子不能作為五服計算的參考點，但他們可以附著在父親身上。所以才有了超越五服的現(xiàn)象。有些情況是，五服房支內(nèi)的人口規(guī)模太小，無法應(yīng)付現(xiàn)實的各種禮儀需要，故依附在另一個五服房支下。至于未達五服規(guī)模者，是因為現(xiàn)實里人口規(guī)模太大，沒有能力和時間參加龐大姻親的禮儀互動而提前分開，形成小于本宗五服的禮儀單位。但不論哪種情況，一旦適宜的機會來臨，馬上又恢復(fù)到本宗五服這個理想類型狀態(tài)。所以，閔村的五服保持了文化實踐上的彈性。　　我正是從系譜人手才發(fā)現(xiàn)了閔村的本宗五服和宗族組織無法銜接起來的現(xiàn)象。這造成了跟以往學(xué)術(shù)界所呈現(xiàn)的東南中國情況的巨大反差。由此，我才思考五服與宗族之間的復(fù)雜關(guān)系。我覺得在這一點與錢先生所倡導(dǎo)的世系研究沒有什么區(qū)別?！　　?/pre>








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