區(qū)域中國-中國區(qū)域發(fā)展歷程

前言

　　2000年10月9日，我的導(dǎo)師張博泉先生（字在清）與世長辭，我永遠(yuǎn)地失去了在學(xué)術(shù)上指引我前進(jìn)的一座燈塔。當(dāng)我在學(xué)術(shù)上遇到困惑的時(shí)候，再也無法當(dāng)面向先生求教，聆聽他那令人茅塞頓開的教誨，而只能充滿悲涼地來到先生的墓前。當(dāng)先生的學(xué)生們商量在我們送給先生的挽幛上題寫什么辭句時(shí)，我建議寫：“嗚呼，先生往矣；哀哉，無復(fù)斯人?！贝蠹屹澩?。我相信，作為先生的學(xué)生，我們擁有一樣的心情：中國的區(qū)域史研究失去了一位巨匠，他沒有來得及系統(tǒng)闡釋的思想已成為我們永久的遺憾?！　≡缭?989年，先生在構(gòu)思《中國地方史論》一書時(shí)，就已經(jīng)萌生寫一部《中國地方史》的想法，要用區(qū)域的方法重新闡釋中國古代歷史發(fā)展的特點(diǎn)。1994年，先生與他的學(xué)生程妮娜教授合著的《中國地方史論》一書出版時(shí)，先生特別在書后附上了自己起草的《中國地方簡史》編寫提綱，向?qū)W術(shù)界征求意見。從提綱中可以看出，先生要用他在1986年率先提出的“中華一體”思想體系來編寫這部《中國地方簡史》，遺憾的是，先生未能來得及著手這一設(shè)想多年的研究工作就離開了我們。每當(dāng)我想起先生的時(shí)候，總是感覺，作為學(xué)生，完成這樣一部書是我的責(zé)任，但同時(shí)，我卻不得不為自己學(xué)識(shí)的淺陋而感到羞愧。我一直在這個(gè)領(lǐng)域努力學(xué)習(xí)著，但沒有了先生的指導(dǎo)，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)充滿困難的旅程?！　∽?002年起，我開始負(fù)責(zé)給吉林大學(xué)中國地方史專業(yè)的碩士研究生講授學(xué)位課《中國地方史》，雖然到現(xiàn)在還僅僅講過五次，可是我的教案卻進(jìn)行了三次全面的“改版”。我不知道聽我課的學(xué)生們是何感覺，但這個(gè)過程卻使我自己受益匪淺，至少使我開始擁有了編寫一部有關(guān)中國區(qū)域融合、互動(dòng)歷程的論著的決心。自2004年起，我開始一邊修改教案，一邊讀書、思考，編訂編寫提綱，并在教案的基礎(chǔ)上開始了本書的寫作。在寫作過程中，我深切地感覺到，我的學(xué)識(shí)、能力與思想都與先生相去甚遠(yuǎn)，我不配也不敢使用他當(dāng)年定下的書名，經(jīng)過與長春出版社的同仁協(xié)商，最后確定了現(xiàn)在的書名?！　≡?990年的一次家宴中，先生賦詩六首分贈(zèng)在座的六位弟子。后來這六首詩貫以《邀在長春諸生聚會(huì)以勸學(xué)詩六首贈(zèng)之》的標(biāo)題，收入先生的詩集《三余書屋詩草》卷8中。當(dāng)時(shí)先生親筆謄寫的詩稿發(fā)給我的一首后來在詩集中列為第五首：“從新位序立新前，欲領(lǐng)創(chuàng)新立在先。立是疏通渠是創(chuàng)，活流更向五湖天?！毕壬鷮?duì)第一句的解釋是：創(chuàng)新就是要打破舊有的次序與秩序，確立新的次序與秩序，在學(xué)術(shù)研究上，就是要不囿于成說，這樣才能站在創(chuàng)新的前沿，領(lǐng)導(dǎo)新潮流。這給我留下了很深的印象。我將先生的手稿貼在寢室床頭的墻上，每日睡前默讀，以激勵(lì)自己，可是到搬離寢室的時(shí)候才意識(shí)到，因?yàn)槲屹N得太牢，我已經(jīng)無法帶走先生的手澤了。唯一聊以自慰的是，這首詩我早已經(jīng)熟讀成誦。先生去世后，《三余書屋詩草》才得以出版，這首詩的第一句印的是“從新位在立新前”，與我的記憶有一字之差，我也弄不清楚是先生后來改了一字。還是我的記憶不大準(zhǔn)確?！　〉还茉趺凑f，在本書的寫作過程中，我常常默誦先生這首詩，提醒自己創(chuàng)新的重要，但時(shí)時(shí)也感覺到自己學(xué)識(shí)的欠缺，創(chuàng)新是多么難的一件事情。我只能說，我已經(jīng)盡力了，但做得如何卻不敢說。也許，這部書只是我這個(gè)不用功的學(xué)生交給先生的一份遲到的作業(yè)吧，用以寄托我的哀思，用以撫平我心中的遺憾，至于其是否具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，我只能惶恐地等待學(xué)術(shù)界先達(dá)諸君的評(píng)價(jià)了?！　∽鳛橐徊繏伌u引玉之作，我更期待得到的是中肯、深刻但不尖刻的批判。不希望獲得名實(shí)不符的贊譽(yù)。

內(nèi)容概要

　　中國是由各個(gè)區(qū)域構(gòu)成的，理解了中國的區(qū)域，才是真正理解了中國?！秴^(qū)域中國：中國區(qū)域發(fā)展歷程》是第一部中國區(qū)域通史，介紹了中國十二個(gè)區(qū)域自遠(yuǎn)古至今的形成、發(fā)展和演變的歷史。在中國古代歷史發(fā)展的宏觀脈絡(luò)中搜尋中國區(qū)域演進(jìn)的規(guī)律，在不同歷史時(shí)期區(qū)域結(jié)構(gòu)的整體框架中思考中國區(qū)域互動(dòng)的作用與意義，在區(qū)域間互動(dòng)與融合的歷史進(jìn)程中探求中國歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和活力。追尋各個(gè)區(qū)域是如何在歷史發(fā)展的長河中逐漸凝結(jié)為一個(gè)中國的歷史過程。把握各個(gè)歷史時(shí)期中國歷史發(fā)展的總體講程與特點(diǎn)，從區(qū)域中國的獨(dú)特視角，重新闡釋了中國的歷史。

作者簡介

　　楊軍，遼寧朝陽人，回族，1967年12月生。1992年于吉林大學(xué)歷史系獲碩士學(xué)位，并留校任教。1997年于吉林大學(xué)古籍研究所獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任吉林大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，吉林省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長。已出版《高句麗民族與國家的形成和演變》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年）、《中國與朝鮮半島關(guān)系史論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年）等5部學(xué)術(shù)著作，在《民族研究》、《孔子研究》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《回族研究》、《史學(xué)集刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文50余篇。2006年被教育部評(píng)為新世紀(jì)優(yōu)秀人才。

書籍目錄

寫在前面導(dǎo)論　必須闡釋的理論問題區(qū)域史的核心問題本書研究的時(shí)空范圍中國區(qū)域史的分區(qū)與分期中國區(qū)域整合的動(dòng)力：互動(dòng)與認(rèn)同第一章　環(huán)境：中國區(qū)域結(jié)構(gòu)的地理舞臺(tái)三級(jí)臺(tái)地的扇形展開縱橫交錯(cuò)的山脈大河向東流作用被弱化的近海氣候帶：也是文化帶第二章　史前：對(duì)其影響力的分析與猜測(cè)史前區(qū)域結(jié)構(gòu)的演進(jìn)族群的分布被忽視的文明中心重釋"夷夏東西說"[歷史特點(diǎn)]第三章　孕育：中原核心區(qū)的出現(xiàn)中國早期國家"中國不絕若線"：核心區(qū)的起源東夷：一個(gè)持續(xù)千年的問題春秋五霸：區(qū)域間競爭的表像變革的動(dòng)力：走向成熟國家[歷史特點(diǎn)]第四章　建構(gòu)：中國區(qū)域結(jié)構(gòu)的雛形秦漢帝國的盛衰雙重環(huán)狀區(qū)域結(jié)構(gòu)的確立戰(zhàn)國文化到地域文化：主流文化的形成區(qū)域結(jié)構(gòu)新變化：草原游牧社會(huì)的加入潛在的危機(jī)：北方民族南遷[歷史特點(diǎn)]第五章　沖擊：北方民族的影響第一次南北朝移民對(duì)區(qū)域結(jié)構(gòu)的沖擊與改造互動(dòng)新特點(diǎn)：文化上的南北朝南北同沐"西風(fēng)"：主流文化的變遷發(fā)展的潛力：北方民族大融合[歷史特點(diǎn)]第六章　重建：多元融鑄的輝煌隋唐帝國的極盛擴(kuò)大的雙重環(huán)狀結(jié)構(gòu)定都關(guān)中的潛在問題南方的契機(jī)[歷史特點(diǎn)]第七章　再造：經(jīng)濟(jì)文化重心區(qū)南移第二次南北朝膨脹的內(nèi)環(huán)：區(qū)域結(jié)構(gòu)的變化互動(dòng)新內(nèi)容：區(qū)域市場(chǎng)的出現(xiàn)發(fā)展中的遺憾：商品經(jīng)濟(jì)的悲哀[歷史特點(diǎn)]第八章　凝滯：中國區(qū)域結(jié)構(gòu)定型停滯的帝國五系十二區(qū)：中國區(qū)域結(jié)構(gòu)痛失邊疆：清末民國區(qū)域的萎縮發(fā)展動(dòng)力的喪失值得關(guān)注：東南沿海地區(qū)[歷史特點(diǎn)]結(jié)語基于歷史的思考中國區(qū)域基本框架與發(fā)展方向區(qū)域發(fā)展的關(guān)鍵后記

章節(jié)摘錄

　　[歷史特點(diǎn)]戰(zhàn)國以來華夏族與其他族群的大規(guī)模民族融合的結(jié)果是在中原地區(qū)形成新的民族共同體漢族，漢族的分布區(qū)構(gòu)成秦及西漢初疆域的主體部分。雖然戰(zhàn)國時(shí)代中原地區(qū)的人口數(shù)字因缺乏相關(guān)的史料記載而導(dǎo)致學(xué)者們意見分歧，但可以肯定的是，西漢初年漢王朝統(tǒng)治下的人口已達(dá)到1500～1800萬，至漢武帝時(shí)期開始大規(guī)模開疆拓土之前，漢王朝統(tǒng)治下的人口已達(dá)3千多萬，其中絕大多數(shù)是漢族。漢民族自形成之日起就是世界上人口最多的民族，其人口數(shù)甚至超過同一時(shí)期全歐洲的人口數(shù)。漢族的出現(xiàn)意味著中國此后的民族融合只能以漢族為主導(dǎo)，中國境內(nèi)的主體民族只能是漢族，而中國的區(qū)域結(jié)構(gòu)也只能是以漢族居住區(qū)為核心的雙重環(huán)狀結(jié)構(gòu)?！　h族的出現(xiàn)，意味著從黃河流域至長江流域的廣大地區(qū)文化整合的基本完成，上述區(qū)域內(nèi)的居民大多以精耕農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)類型，已經(jīng)擁有相同的文字、相同的語言和共性大于差異的風(fēng)俗文化，擁有類似的宗教文化、倫理道德和審美，并都受到儒家思想的影響，在學(xué)術(shù)文化上也呈現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。在經(jīng)歷戰(zhàn)國以來的民族融合之后，春秋以前被視為戎狄的秦、楚等國控制的地區(qū)已成為漢族分布區(qū)，中原地區(qū)的戎狄文化已經(jīng)與華夏文化相融合，多源同流，匯聚為漢文化。但是，文化的融合并不意味著舊有文化影響的完全消失，從前彼此獨(dú)立的各文化在相互融合后，其影響將會(huì)以新文化的亞文化或新文化內(nèi)部的區(qū)域文化的形式表現(xiàn)出來。我們甚至可以說，一種文化包括多少亞文化或多少種區(qū)域文化，即意味著其曾經(jīng)融合了多少種不同的文化。多源匯聚成的漢文化從一開始就存在多種區(qū)域文化，就是這個(gè)原因。這構(gòu)成中國區(qū)域文化的特點(diǎn)之一：居于雙重環(huán)狀區(qū)域結(jié)構(gòu)的內(nèi)環(huán)區(qū)的漢文化從一開始就可以分為許多區(qū)域文化或亞文化，這種影響直到今天仍舊存在?！　≡诮?jīng)歷戰(zhàn)國時(shí)代的大規(guī)模民族融合后，秦統(tǒng)一之后的中國已經(jīng)以華夏族為主體民族，但這并未改變中國多民族國家的性質(zhì)，只不過此時(shí)的非華夏族族群主要分布在南部，淮河流域的東夷、江南地區(qū)的百越以及西南夷各部是其中最重要的部分。經(jīng)過漢王朝的對(duì)外開拓后，北方民族被大量納入中國的統(tǒng)治之下，非漢族居民在南方主要是百越，在西南主要是西南夷各部，在西部主要是羌人各部，在西北主要是西域諸國，在北方自西向東依次分布著從事游牧經(jīng)濟(jì)的突厥族系各部、匈奴族系各部和東胡族系各部，東北地區(qū)則是肅慎族系和穢貊族系各部，而山東半島至淮河流域的東夷各部已完全融入漢族之中。先秦時(shí)代所謂東夷、西戎、南蠻、北狄的四方戎夷環(huán)狀分布格局已經(jīng)演變?yōu)榉植荚跐h族居住區(qū)東北——北方——西部——西南——南方的扇形外環(huán)民族分布結(jié)構(gòu)。這是此時(shí)期區(qū)域結(jié)構(gòu)的另一個(gè)特點(diǎn)?！　≡诖藭r(shí)，中國境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)、稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)三個(gè)主要經(jīng)濟(jì)區(qū)，在三大經(jīng)濟(jì)區(qū)的外緣地帶，北部存在著以漁獵采集為主導(dǎo)的“復(fù)合型”經(jīng)濟(jì)區(qū)，南部則是以刀耕火種為主導(dǎo)的粗放農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)?！　『底鬓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)、稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)與漢族的分布區(qū)基本是吻合的，這也構(gòu)成精耕農(nóng)業(yè)文化圈。從事游牧經(jīng)濟(jì)的各民族在文化上具有相似性，共同構(gòu)成游牧文化圈。此外，北方的“復(fù)合型”經(jīng)濟(jì)區(qū)在文化上兼具游牧文化與農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)，南方的粗放農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)在文化上與精耕農(nóng)業(yè)區(qū)也具有某些相似性。但總體而言，旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)與游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)和“復(fù)合型”經(jīng)濟(jì)區(qū)在文化方面的交流，顯然比稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)與粗放農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)在文化方面的交流要多得多，南方多山的地形造成的交通不便顯然是主要原因，從中我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境對(duì)人類文化發(fā)展的制約。　　漢代文化重心區(qū)仍然在北方黃河流域而且呈狹長的帶狀分布，與西周時(shí)代的條狀文化核心區(qū)是大體吻合的，只不過其范圍已向南北兩個(gè)方面都有較大拓展，從中可以看出漢代區(qū)域文化結(jié)構(gòu)對(duì)先秦時(shí)代的繼承。但是，南方特別是東南地區(qū)已經(jīng)有較大發(fā)展，成為足以與首都所在的西北關(guān)中地區(qū)相抗衡的新的經(jīng)濟(jì)文化中心。漢初楚文化的風(fēng)行以及漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，都是東部地區(qū)在文化上獲得主導(dǎo)地位的證明，雖然來自西部的秦人實(shí)現(xiàn)了中國政治上的統(tǒng)一，但中國文化方面的統(tǒng)一或者說主流文化的形成卻是以東部文化為主導(dǎo)的，漢代的主流文化的形成過程也就是東部的地域文化逐漸發(fā)展為主流文化的過程?！　∫悦晒挪菰胁亢湍喜繛橹行牡挠文廖幕恢笔仟?dú)立于主流文化之外的獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)。自西漢開始的草原移民的南遷，揭開了兩種文化相融合的序幕，進(jìn)人中原地區(qū)的北方民族與漢族相融合，不僅改變著主流文化的面貌，也改變了漢族的血統(tǒng)，只不過其對(duì)中國歷史所形成的撞擊力要到下一個(gè)歷史時(shí)期即魏晉南北朝時(shí)期才極為明顯地表現(xiàn)出來?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《區(qū)域中國：中國區(qū)域發(fā)展歷程》是第一部中國區(qū)域通史，介紹了中國十二個(gè)區(qū)域（草原區(qū)、新疆區(qū)、東北區(qū)、東部區(qū)、西部區(qū)、江浙區(qū)、荊楚區(qū)、巴蜀區(qū)、嶺南區(qū)、閩臺(tái)區(qū)、云貴區(qū)和青藏區(qū)）自遠(yuǎn)古至今的形成、發(fā)展和演變的歷史。在中國古代歷史發(fā)展的宏觀脈絡(luò)中搜尋中國區(qū)域演進(jìn)的規(guī)律，在不同歷史時(shí)期區(qū)域結(jié)構(gòu)的整體框架中思考中國區(qū)域互動(dòng)的作用與意義，在區(qū)域間互動(dòng)與融合的歷史進(jìn)程中探求中國歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和活力?！秴^(qū)域中國：中國區(qū)域發(fā)展歷程》視角獨(dú)特，分析透徹，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。





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