江河萬古-滄桑河山-歷史人文地理

前言

《滄桑河山》叢書于2007年出版后，頗受讀者歡迎，現(xiàn)在經(jīng)過作者的修訂，即將再版了。作為主編，我自然感到欣慰，因?yàn)檫@說明了作者們的努力得到了讀者的肯定，產(chǎn)生了預(yù)期的社會(huì)影響。這當(dāng)然是全體作者和編者辛勞的結(jié)果，但更主要的，是因?yàn)檫@套書所要告訴讀者的內(nèi)容是大家所需要的，又是很容易接受的。    不久前，有網(wǎng)友在微博上問我，為什么古代一些關(guān)會(huì)起那么大的作用呢？難道真的“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”嗎？這樣的問題，我不止一次被問過，特別是在現(xiàn)場(chǎng)。我到過中國(guó)大部分名關(guān)，還到過今天已在境外而在中國(guó)史上曾經(jīng)赫赫有名的關(guān)隘，每次都會(huì)被同行者問到類似的問題。因?yàn)槎鄶?shù)人到了現(xiàn)場(chǎng)都有些失望，甚至是大失所望——與他們讀過的史書中的描述，與他們吟誦過的名句名篇，與他們想象中的雄關(guān)險(xiǎn)隘差距太大了。記得2007年深秋，我們“重走玄奘路”的車隊(duì)在-烏茲別克斯坦南行，在進(jìn)入阿富汗的前一天途經(jīng)鐵門關(guān)。當(dāng)我們停車攝影時(shí)，我甚至找不到一個(gè)稍顯險(xiǎn)要的地點(diǎn)，但見公路通過一個(gè)并不狹窄的山口，兩邊雖有逶迤的山嶺，但并不陡峭，更談不上巍峨。在公路兩旁轉(zhuǎn)了一圈，我甚至想象不出當(dāng)初的關(guān)隘和城墻是建在哪里的。    如果我們從歷史地理的角度加以觀察和分析，這樣的疑惑大多能迎刃而解。    在歷史自然地理方面，由于地形、地貌、水文、植被、土壤、氣候等各種因素的綜合作用，呈現(xiàn)在我們面前的景觀早已今非昔比。例如，由于河流改道或水源枯竭，原來的河道已起不到阻礙或防衛(wèi)作用；因水土流失，溝壑發(fā)育，險(xiǎn)峻的土峽深溝已成寬谷；原始植被消失后，山川一覽無遺，已無藏身之地。    而歷史人文地理方面的變遷更大，由于今天的人類所具備的能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人的想象，因此如果我們不能復(fù)原出當(dāng)初的人文景觀，站在當(dāng)時(shí)人的立場(chǎng)，肯定是無法理解的。例如，用工業(yè)化后和熱兵器時(shí)代的尺度去衡量古代的關(guān)隘等軍事設(shè)施，似乎都不堪一擊；當(dāng)公路甚至高等級(jí)公路取代以往迂回曲折的道路，千年雄關(guān)早已被從頂越了。有的關(guān)城雖然不高，但要在一片戈壁荒漠上找到或制造一架梯子絕無可能，而如果要從數(shù)百里外運(yùn)來，又談何容易。長(zhǎng)途用兵最難的還是糧食保障，一座關(guān)隘只要能阻滯敵軍，即使他們毫發(fā)無傷，也會(huì)因?yàn)榧Z食耗盡而束手待斃，最終只能鎩羽而歸。    其實(shí)，我們今天能考察、觀賞到的其他自然遺產(chǎn)和歷史文化遺存，無論是巍巍五岳、浩浩四瀆、淼淼五湖、茫茫大漠，還是通都大邑、宮闕樓臺(tái)、金城雄關(guān)、巨津廣梁、郵路驛站、古剎名寺、洞天福地，了解它們的歷史地理背景，不僅能了解歷史，理解文化，掌握知識(shí)，也增添了無窮的樂趣。    這就是我們希望提供給各位的，也是本套叢書再版的目的。

內(nèi)容概要

　　《滄桑河山：江河萬古》以簡(jiǎn)明扼要的文字，講述了我國(guó)主要河流與湖泊的自然與人文的歷史地理變遷?！稖嫔：由剑航尤f古》同時(shí)介紹了與這些大江大河相關(guān)的主要風(fēng)景名勝、歷史傳說、著名戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)以及民間故事。

書籍目錄

序言
第一章　萬里長(zhǎng)江
第二章　千古黃河
第三章　北國(guó)龍江
第四章　嶺南珠江
第五章　塔里木河
第六章　湯湯淮河
第七章　青海湖
第八章　鄱陽湖
第九章　洞庭湖
第十章　太湖
第十一章　洪澤湖
第十二章　消逝的湖泊

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   東晉太元十一年（386），原前秦將領(lǐng)羌人姚萇在長(zhǎng)安稱帝，國(guó)號(hào)大秦。他聽說鳩摩羅什之名，虛心邀請(qǐng)。但后涼呂氏認(rèn)為鳩摩羅什“智機(jī)多解，恐為姚謀”，拒絕放行。后秦建初九年（394）姚興即位，又遣使邀請(qǐng)，仍未獲放行。后秦弘始三年（401），姚興派姚碩德西征，后涼王呂隆大敗而降，鳩摩羅什這才被后秦迎往長(zhǎng)安。 鳩摩羅什到達(dá)長(zhǎng)安后，姚興以國(guó)師之禮相待。當(dāng)時(shí)，宗室顯貴和官僚大多信奉佛法，鳩摩羅什的到來適逢其時(shí)，如魚得水。弘始四年（402），鳩摩羅什應(yīng)姚興之請(qǐng)，在逍遙園和西明閣譯經(jīng)，帶領(lǐng)八百弟子和三千僧眾，開始了中國(guó)歷史上規(guī)?？涨暗淖g經(jīng)活動(dòng)。鳩摩羅什主譯的經(jīng)典有《大品般若》、 《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大智度論》等共47部，約394卷，第一次系統(tǒng)地正確地向中原介紹了大乘空宗理論。 在鳩摩羅什到達(dá)長(zhǎng)安之前，佛經(jīng)翻譯雖然日漸增多，但譯文不能很好地表達(dá)原意，有的相差甚遠(yuǎn)。鳩摩羅什譯經(jīng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)，?！耙谎匀龔?fù)”， “與眾詳究”，他的譯文“意皆通圓”、“辭潤(rùn)珠玉”。特別重視保留原文語趣，易于詠誦。由于他學(xué)貫東西，精通胡漢，佛經(jīng)語言中國(guó)化，一大批佛經(jīng)成為漢文化的有機(jī)組成部分，在中國(guó)翻譯史和佛教文化史上作出了重大貢獻(xiàn)。相傳鳩摩羅什死后火化時(shí)，火滅身碎，唯有舌頭沒有變成灰，說明他翻譯的佛經(jīng)都尊重原意，沒有謬誤。 佛教從西漢末年傳人中國(guó)后，一開始大多依賴中亞及印度的佛教徒前來傳譯經(jīng)籍，往往篇章不夠完備，或者轉(zhuǎn)譯失真，隨著佛教在中國(guó)傳播的廣大，原有的經(jīng)籍日漸不能滿足需要。從三國(guó)魏末年開始，出現(xiàn)了中土佛教徒西行求法活動(dòng)，代表性人物是法顯，陸去海還，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而歸。 法顯俗姓龔，生年不詳，平陽郡（今山西臨汾附近）人。幼年被度為沙彌，受大戒后在長(zhǎng)安（今陜西西安市西北）學(xué)經(jīng)。他博覽群書，對(duì)佛教志誠(chéng)行篤，發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)律互相矛盾，佛教僧人各行其是，他決心到佛教發(fā)源地去尋求真諦，以挽救佛教在中原的危機(jī)。 后秦姚興弘始元年（399），年近60的法顯與慧景等五人從長(zhǎng)安出發(fā)，翻越祁連山，由張掖西行，經(jīng)敦煌，出陽關(guān)以后，就踏上了通往羅布泊的大沙漠。法顯一行在沙漠地帶行走了17天，才到達(dá)羅布泊附近的鄯善國(guó)。法顯看到這里的土地貧瘠，人們的穿著大致與漢地相似，差異之處是這里多以毛氈做衣服?！捌鋰?guó)王奉法，有四千余僧，悉小乘學(xué)?！睆倪@里西行，法顯所經(jīng)諸國(guó)，大多與鄯善相似，只是語言各有不同。但是遇見的僧人都讀天竺書，都懂天竺語。 在鄯善國(guó)住了一個(gè)月，法顯一行沿塔里木河往西北方向行走，15天后到達(dá)焉夷國(guó)（今焉耆）。

編輯推薦

《滄桑河山:江河萬古》由長(zhǎng)春出版社出版。

圖書封面

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