城邦的世界

前言

《秩序與歷史》是一項(xiàng)哲學(xué)研究，涉及人在社會(huì)和歷史中的存在秩序的基本類型，以及相應(yīng)的符號(hào)形式。最古老的文明社會(huì)是古代近東的帝國(guó)，它們以宇宙論神話的形式出現(xiàn)。上帝選民，通過(guò)摩西和西奈山啟示，以上帝之下的當(dāng)下(inthepresentunderGod)這種歷史形式，從這層最古老的秩序中破繭而出。這兩種秩序及其符號(hào)形式，是第一卷《以色列與啟示》的主題。在愛琴海地區(qū)，從宇宙論形式這一層秩序中，興起了希臘城邦，它的符號(hào)形式是哲學(xué)。在《秩序與歷史》的框架中，對(duì)城邦和哲學(xué)的研究，要與上一卷對(duì)以色列與啟示的研究相呼應(yīng)。由于篇幅的緣故，第二個(gè)研究要分為兩卷，第二卷《城邦的世界》和第三卷《柏拉圖與亞里士多德》。這兩卷是一個(gè)整體，盡管每一卷都各有其探討的主題。這兩卷的簡(jiǎn)本早前發(fā)表在“荷馬的世界”(《政治學(xué)評(píng)論》15[1953]：491-523)、生存哲學(xué)：柏拉圖的《(高爾吉亞篇)》(《政治學(xué)評(píng)論》Ⅱ，477-498)和“柏拉圖的埃及神話”(《政治學(xué)雜志》9，307-324)上。跟上一卷一樣，我想對(duì)那些默默為我提供物質(zhì)幫助的機(jī)構(gòu)聊表謝意，正是他們使本研究最后階段的工作得以順利完成。埃里克·沃格林于1957年5月

內(nèi)容概要

　　《城邦的世界：秩序與歷史（卷2）》第一部分探討米諾斯和邁錫尼的希臘前史。然后討論荷馬史詩(shī)，它被十分正確地視為希臘文明的決定性轉(zhuǎn)折。第二部分涉及城邦的制度組織，但真正關(guān)注的是從赫西俄德到赫拉克利特的古風(fēng)時(shí)代的詩(shī)人和思想家。其中包含了沃格林一些最有力、最動(dòng)人的分析。最后，“雅典世紀(jì)”討論阿提卡戲劇、智者和公元前5世紀(jì)的歷史學(xué)家。這一部分顯然是為下一卷主要的柏拉圖研究做鋪墊的。柏拉圖其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在這一部分了，特別是作為智者討論的資料來(lái)源和陪襯。在這里，我們又一次領(lǐng)教了沃格林酣暢淋漓的解說(shuō)技巧和尖銳辛辣。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))埃里克·沃格林 (Eric Voegelin) 譯者：陳周旺 編者：劉東埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年生于德國(guó)科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的”，而沃格林的學(xué)術(shù)生命，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，卻是在美國(guó)度過(guò)和完成的。沃格林大學(xué)期間主修的是法律，他的導(dǎo)師是名噪一時(shí)的法律實(shí)證主義大師凱爾森，但他似乎更關(guān)心“法國(guó)、德國(guó)哲學(xué)家以及天主教神學(xué)家的著作”，而在公眾眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲學(xué)家。一切地域文化的界限，學(xué)科專業(yè)的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

書籍目錄

主編序譯者的話編者導(dǎo)言序言詳細(xì)目錄導(dǎo)論：人與歷史第一部分 克里特人、亞該亞人和希臘人第一章 希臘與歷史第二章 克里特與亞該亞社會(huì)第三章 荷馬和邁錫尼第二部分 從神話到哲學(xué)第四章 希臘城邦第五章 赫西俄德第六章 告別神話第七章 美德與城邦第八章 巴門尼德第九章 赫拉克利特第三部分 雅典世紀(jì)第十章 悲劇第十一章 智者第十二章 權(quán)力與歷史索引譯后記

章節(jié)摘錄

現(xiàn)象綻露所產(chǎn)生的奧秘和問(wèn)題，也可以歸結(jié)為以下主要方面：(1)既然存在的飛躍真的發(fā)生了，人類由此而被發(fā)現(xiàn)是以歷史的方式向真理意義上的更高生存水平前進(jìn)的，那么，人類這一富有意義的前進(jìn)與具體的人的生存意義之間的關(guān)系，就成了一個(gè)問(wèn)題。在18世紀(jì)的進(jìn)步主義陶醉之中，康德提出了一個(gè)清醒的問(wèn)題：在人類走向普遍的理性王國(guó)的進(jìn)步過(guò)程中，具體到某一階段的某一代人會(huì)得到什么好處。盡管一個(gè)人應(yīng)視其畢生的勞動(dòng)為人類走向完美的其中一步，可他的勞動(dòng)成果也將留待遙遠(yuǎn)未來(lái)的人們所享用。因此，歷史的意義并不是對(duì)人的生命意義追問(wèn)的回答。我們從歷史的進(jìn)步中回過(guò)頭來(lái)看朝圣者的進(jìn)步，后者要在死亡中通過(guò)恩典來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的命運(yùn)不在于未來(lái)而在于永恒。然而，這個(gè)問(wèn)題的提出，不會(huì)一筆勾銷人類在秩序真理中的前進(jìn)?？档虏⒉粦岩蛇M(jìn)步的現(xiàn)實(shí)性。個(gè)人的實(shí)現(xiàn)和參與人類實(shí)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，是一個(gè)謎。(2)康德的問(wèn)題，是一個(gè)人立于當(dāng)下而看未來(lái)所提出的。鑒于后人在更高的歷史階段對(duì)前人之不幸所采取的方式，康德的問(wèn)題就尤為尖銳了，須知前人也曾有過(guò)一個(gè)當(dāng)下?；仡櫞嬖诘娘w躍，宇宙論的帝國(guó)秩序不僅在客觀時(shí)間上被定為更早，而且陷入了一個(gè)本質(zhì)上是非真理的過(guò)去之中，現(xiàn)在則被神佑的生存真理所超越。以色列因約(Berith)而生之際，埃及就變成了墳?zāi)?Sheol)，亡靈的地獄；以色列在上帝的王國(guó)贏得自由，法老秩序就變成了枷鎖之居。希臘的詩(shī)與哲學(xué)，也同樣對(duì)過(guò)去大加貶黜。從赫西俄德到柏拉圖，當(dāng)存在的飛躍擁有了真理(aletheia)，生存的真理，古老的神話就變成了贗品(pseudos)，變成了謬誤或謊言，變成了先人們生活在其中的生存的非真理。落在現(xiàn)代人手里，過(guò)去也好不到哪里去：原始人的思維是前邏輯的；古人沉迷于神的擬人化身，看不出自己制造出來(lái)的東西有什么問(wèn)題；中世紀(jì)則是一片黑暗。誠(chéng)然，這些貶抑并不能代表人對(duì)人類過(guò)去的全部態(tài)度。對(duì)過(guò)去的贊美，對(duì)古典時(shí)代的推崇，大方地承認(rèn)早期社會(huì)對(duì)當(dāng)代文明鼎盛的所謂貢獻(xiàn)，都是對(duì)這些貶抑的一種平衡。然而，貶抑比稱頌更為清楚地指向真正的問(wèn)題：人類的過(guò)去并不是一幕場(chǎng)景劇，供一個(gè)在時(shí)間上是未來(lái)的當(dāng)下來(lái)贊美或鞭撻。因?yàn)椋酥煨?，是一以貫之的，盡管它是在人類歷史中逐漸展開的，從渾然一體而走向了分殊的秩序(differentiated order)：生存真理不斷累進(jìn)的過(guò)程中那些可以辨別出來(lái)的階段，都不是“人之天性的變化”引起的，它只會(huì)導(dǎo)致人類統(tǒng)一體的分裂，將其分解為一系列不同的物種。人類史這一觀念就預(yù)設(shè)了人性是一以貫之的；這種連貫性的現(xiàn)實(shí)性——經(jīng)由存在的飛躍、生存從非真理向真理轉(zhuǎn)換這些經(jīng)驗(yàn)之檢驗(yàn)——被證明是毋庸置疑的。在從非真理生存向真理生存的轉(zhuǎn)換中，同樣一個(gè)人——在這之前是“故人”，之后就是“新人”了——已經(jīng)蒙受了神圣存在的醍醐灌頂。因此，秩序的戲劇一直在上演，但不是當(dāng)著未來(lái)的面，而是當(dāng)著神的面。人生存的秩序乃是在上帝之下的當(dāng)下，即使是在對(duì)這一當(dāng)下性的意識(shí)尚未從神話的渾然一體中擺脫之時(shí)，也是如此。故歷史哲學(xué)家自始至終都一定得明白，人類的過(guò)去與未來(lái)，是圍繞每一個(gè)當(dāng)下的一條地平線，盡管它只有通過(guò)存在的飛躍才會(huì)被意識(shí)到。雖然，基于歷史的生存方式，我們知道了，在歷史過(guò)程中，關(guān)于秩序的真理是各不相同的，但我們既不知道人類為什么有一個(gè)過(guò)去，對(duì)它未來(lái)的目標(biāo)也一無(wú)所知。歷史之謎達(dá)到意識(shí)水平的千禧年，并沒有消除與永恒之間的距離。哲學(xué)家必須明白，我們只是意識(shí)到了一個(gè)逐漸展開的謎而已，將它轉(zhuǎn)換為在時(shí)間上取得進(jìn)步的靈知(Gnosis)，這種做法是錯(cuò)誤的。秩序研究不是抱著這樣的目的，即要顯示過(guò)去年代的原始、簡(jiǎn)陋、邏輯缺陷或無(wú)邊黑暗，相反，我們要顯示的恰恰是，那些與我們有著一樣天性的人，面臨與我們一樣的問(wèn)題，并為之不懈斗爭(zhēng)，只不過(guò)他們所處的條件不同，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)更加渾然一體些，他們的符號(hào)化手段的分殊程度相應(yīng)也不那么高。人們還不怎么發(fā)覺歷史詮釋所存在的這個(gè)問(wèn)題；在批判的、非意識(shí)形態(tài)的合題原則下重新詮釋歷史資料的使命，只是剛剛起步。(3)人之天性是一以貫之的，它在每一個(gè)當(dāng)下的秩序問(wèn)題都是相同的。只有當(dāng)人之天性的一以貫之，在理論上沒有遭到意識(shí)形態(tài)歪曲的時(shí)候，人類在歷史中走向更高的真理水平這個(gè)問(wèn)題才會(huì)凸顯出來(lái)。首先是因?yàn)橹刃騿?wèn)題無(wú)論何時(shí)何地對(duì)于一切人都是一樣的，也因?yàn)槌松嬗谏系壑碌恼胬碇猓磺卸际菓叶礇Q的，所以，對(duì)秩序真理每一個(gè)標(biāo)新立異的見解，于每個(gè)人都是息息相關(guān)的。存在的飛躍內(nèi)含溝通和傾聽的義務(wù)。啟示和應(yīng)答不是一個(gè)人的私人事務(wù)；因?yàn)?，啟示是為一切人而降大任于一人，此人在?yīng)答時(shí)儼然是人類的代表。既然應(yīng)答就是代表，它就賦予受啟者對(duì)于其同胞的先知權(quán)威。人類歷史就是圍繞這種權(quán)威結(jié)構(gòu)而建立的，無(wú)論在哪里它都是困難的源頭，因?yàn)樗鼘⑷说募で檎{(diào)動(dòng)起來(lái)了。精神狂熱并不必然伴隨著機(jī)敏練達(dá)；人們聽到新的權(quán)威的聲音，大多并不想認(rèn)識(shí)它。然而，由于存在各種各樣連續(xù)而對(duì)應(yīng)的權(quán)威，這些困難成倍增加。這些權(quán)威奠定了一種歷史延續(xù)性，這種歷史延續(xù)性是由一代代追隨者所構(gòu)成的，這使它們相互敵對(duì)的訴求一路延伸至我們當(dāng)下。秩序和歷史的哲學(xué)家無(wú)法回避這些激情的沖突。當(dāng)我們將研究從以色列推進(jìn)到希臘，就要準(zhǔn)備好回答這些馬上將提出來(lái)的、一針見血的問(wèn)題：為什么我們不是從以色列進(jìn)到中國(guó)或印度？為什么我們完全按時(shí)間作橫向推進(jìn)？為什么我們不效仿奧古斯丁，建立一個(gè)猶太教一基督教的“神圣的歷史”(historia sacra)，將希臘哲學(xué)排除出去？進(jìn)一步還可以問(wèn)：為什么我們到以色列就戛然而止了？最尖銳的問(wèn)題就是：為什么我們首先是從以色列開始，而不是從印度或中國(guó)開始？我們是不是在起點(diǎn)和路徑的選擇上耽于一種“西方偏見”？只有整個(gè)地展開《秩序與歷史》研究，才能就這些問(wèn)題給出答案，而無(wú)論是什么樣的答案，有一點(diǎn)都是顯而易見的，那就是：一門歷史哲學(xué)不可能是熨帖的大事記，正是激情讓過(guò)去的現(xiàn)象留存于人類的記憶之中，可別指望這些激情在做選擇時(shí)可以允執(zhí)其中。歷史哲學(xué)必須是一種對(duì)人類歷史上的權(quán)威結(jié)構(gòu)的批判性研究。秩序真理的權(quán)威性溝通，是在歷史的過(guò)程中生長(zhǎng)出來(lái)的，故不能來(lái)者不拒，因?yàn)檫@會(huì)將我們湮沒在歷史主義的惡、湮沒在懷疑主義和相對(duì)主義之中；也不能用一個(gè)終極真理的標(biāo)準(zhǔn)將它們排斥出去，不管這種終極性歸于過(guò)去的真理，還是歸于我們自己發(fā)現(xiàn)的一條新真理，因?yàn)檫@種絕對(duì)主義會(huì)將我們卷入靈知主義的謬誤之中，而宣告歷史終結(jié)。一項(xiàng)研究若想是批判性的，就必須認(rèn)真對(duì)待這樣一個(gè)事實(shí)：關(guān)于存在秩序的真理，是在歷史秩序中涌現(xiàn)的。歷史本身的邏各斯(Logos)，為批判地對(duì)權(quán)威結(jié)構(gòu)進(jìn)行檢審和分等提供了手段。若是沒有存在的飛躍，讓上帝與人彼此都在場(chǎng)；若是沒有歷史的創(chuàng)造，作為生存的內(nèi)在形式，去反對(duì)宇宙論的秩序形式，人類歷史的問(wèn)題也就不存在了。若是沒有發(fā)現(xiàn)靈魂與世界的邏各斯，若是沒有創(chuàng)造哲學(xué)的生存，歷史問(wèn)題也就不成其為哲學(xué)問(wèn)題了。這樣一來(lái)，各種各樣的權(quán)威，都必須被批判性地度量，而它們之間的級(jí)別，也可以取決于接近歷史意識(shí)澄明(clarity)的程度、取決于穿透靈魂和世界秩序的程度。

后記

《城邦的世界》是《秩序與歷史》的第二卷，此卷的翻譯絕對(duì)是一件苦差事。而另一個(gè)讓我犯難的事情就是，我對(duì)古希臘政治社會(huì)和哲學(xué)的了解，連皮毛都談不上，每每動(dòng)筆，說(shuō)是“如履薄冰、如臨深淵”，毫不為過(guò)。由于沃格林的作品十分詰屈聱牙，為了不敗壞讀者閱讀的胃口，我在翻譯過(guò)程中盡量采用比較通順和容易理解的語(yǔ)言，這在一定程度上可能遮掩原作者的文風(fēng)，在一些術(shù)語(yǔ)的表述上顯得不夠“專業(yè)化”，故懇請(qǐng)讀者諸君理解我的苦心。翻譯中的錯(cuò)誤在所難免，也懇盼方家不吝批評(píng)指教，以便于本卷的修繕。在本卷翻譯過(guò)程中，我前往北京大學(xué)，與《秩序與歷史》第一卷譯者李強(qiáng)教授及其弟子葉穎博士、孔新峰博士、段保良博士進(jìn)行了愉快的交流，就一些術(shù)語(yǔ)的翻譯方面達(dá)成了共識(shí)，同時(shí)也有幸直接向沃格林研究的專家尤爾根·戈布哈特教授當(dāng)面請(qǐng)教，可謂受益匪淺。我也要感謝譯林出版社的黃穎女士，正是在她的一再催促下我才勉力按時(shí)完成了譯稿，同時(shí)她還一力承擔(dān)了煩難的譯稿審校工作。在此一并致謝。陳周旺于復(fù)旦園

編輯推薦

《城邦的世界:秩序與歷史(卷2)》是《秩序與歷史》的第二卷，沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”?！爸刃虻臍v史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價(jià)值的思想，都產(chǎn)生于思想家對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的憂患意識(shí)。思想最初的沖動(dòng)，源于要去探析社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對(duì)于存在真理的探究，是一個(gè)千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來(lái)，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無(wú)一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時(shí)候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療的、動(dòng)手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。

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