城邦的世界

前言

《秩序與歷史》是一項哲學(xué)研究，涉及人在社會和歷史中的存在秩序的基本類型，以及相應(yīng)的符號形式。最古老的文明社會是古代近東的帝國，它們以宇宙論神話的形式出現(xiàn)。上帝選民，通過摩西和西奈山啟示，以上帝之下的當(dāng)下(inthepresentunderGod)這種歷史形式，從這層最古老的秩序中破繭而出。這兩種秩序及其符號形式，是第一卷《以色列與啟示》的主題。在愛琴海地區(qū)，從宇宙論形式這一層秩序中，興起了希臘城邦，它的符號形式是哲學(xué)。在《秩序與歷史》的框架中，對城邦和哲學(xué)的研究，要與上一卷對以色列與啟示的研究相呼應(yīng)。由于篇幅的緣故，第二個研究要分為兩卷，第二卷《城邦的世界》和第三卷《柏拉圖與亞里士多德》。這兩卷是一個整體，盡管每一卷都各有其探討的主題。這兩卷的簡本早前發(fā)表在“荷馬的世界”(《政治學(xué)評論》15[1953]：491-523)、生存哲學(xué)：柏拉圖的《(高爾吉亞篇)》(《政治學(xué)評論》Ⅱ，477-498)和“柏拉圖的埃及神話”(《政治學(xué)雜志》9，307-324)上。跟上一卷一樣，我想對那些默默為我提供物質(zhì)幫助的機(jī)構(gòu)聊表謝意，正是他們使本研究最后階段的工作得以順利完成。埃里克·沃格林于1957年5月

內(nèi)容概要

　　《城邦的世界：秩序與歷史（卷2）》第一部分探討米諾斯和邁錫尼的希臘前史。然后討論荷馬史詩，它被十分正確地視為希臘文明的決定性轉(zhuǎn)折。第二部分涉及城邦的制度組織，但真正關(guān)注的是從赫西俄德到赫拉克利特的古風(fēng)時代的詩人和思想家。其中包含了沃格林一些最有力、最動人的分析。最后，“雅典世紀(jì)”討論阿提卡戲劇、智者和公元前5世紀(jì)的歷史學(xué)家。這一部分顯然是為下一卷主要的柏拉圖研究做鋪墊的。柏拉圖其實已經(jīng)出現(xiàn)在這一部分了，特別是作為智者討論的資料來源和陪襯。在這里，我們又一次領(lǐng)教了沃格林酣暢淋漓的解說技巧和尖銳辛辣。

作者簡介

作者：(美國)埃里克·沃格林 (Eric Voegelin) 譯者：陳周旺 編者：劉東埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年生于德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學(xué)術(shù)生命，嚴(yán)格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學(xué)期間主修的是法律，他的導(dǎo)師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關(guān)心“法國、德國哲學(xué)家以及天主教神學(xué)家的著作”，而在公眾眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲學(xué)家。一切地域文化的界限，學(xué)科專業(yè)的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

書籍目錄

主編序譯者的話編者導(dǎo)言序言詳細(xì)目錄導(dǎo)論：人與歷史第一部分 克里特人、亞該亞人和希臘人第一章 希臘與歷史第二章 克里特與亞該亞社會第三章 荷馬和邁錫尼第二部分 從神話到哲學(xué)第四章 希臘城邦第五章 赫西俄德第六章 告別神話第七章 美德與城邦第八章 巴門尼德第九章 赫拉克利特第三部分 雅典世紀(jì)第十章 悲劇第十一章 智者第十二章 權(quán)力與歷史索引譯后記

章節(jié)摘錄

現(xiàn)象綻露所產(chǎn)生的奧秘和問題，也可以歸結(jié)為以下主要方面：(1)既然存在的飛躍真的發(fā)生了，人類由此而被發(fā)現(xiàn)是以歷史的方式向真理意義上的更高生存水平前進(jìn)的，那么，人類這一富有意義的前進(jìn)與具體的人的生存意義之間的關(guān)系，就成了一個問題。在18世紀(jì)的進(jìn)步主義陶醉之中，康德提出了一個清醒的問題：在人類走向普遍的理性王國的進(jìn)步過程中，具體到某一階段的某一代人會得到什么好處。盡管一個人應(yīng)視其畢生的勞動為人類走向完美的其中一步，可他的勞動成果也將留待遙遠(yuǎn)未來的人們所享用。因此，歷史的意義并不是對人的生命意義追問的回答。我們從歷史的進(jìn)步中回過頭來看朝圣者的進(jìn)步，后者要在死亡中通過恩典來實現(xiàn)。人的命運(yùn)不在于未來而在于永恒。然而，這個問題的提出，不會一筆勾銷人類在秩序真理中的前進(jìn)?？档虏⒉粦岩蛇M(jìn)步的現(xiàn)實性。個人的實現(xiàn)和參與人類實現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，是一個謎。(2)康德的問題，是一個人立于當(dāng)下而看未來所提出的。鑒于后人在更高的歷史階段對前人之不幸所采取的方式，康德的問題就尤為尖銳了，須知前人也曾有過一個當(dāng)下?；仡櫞嬖诘娘w躍，宇宙論的帝國秩序不僅在客觀時間上被定為更早，而且陷入了一個本質(zhì)上是非真理的過去之中，現(xiàn)在則被神佑的生存真理所超越。以色列因約(Berith)而生之際，埃及就變成了墳?zāi)?Sheol)，亡靈的地獄；以色列在上帝的王國贏得自由，法老秩序就變成了枷鎖之居。希臘的詩與哲學(xué)，也同樣對過去大加貶黜。從赫西俄德到柏拉圖，當(dāng)存在的飛躍擁有了真理(aletheia)，生存的真理，古老的神話就變成了贗品(pseudos)，變成了謬誤或謊言，變成了先人們生活在其中的生存的非真理。落在現(xiàn)代人手里，過去也好不到哪里去：原始人的思維是前邏輯的；古人沉迷于神的擬人化身，看不出自己制造出來的東西有什么問題；中世紀(jì)則是一片黑暗。誠然，這些貶抑并不能代表人對人類過去的全部態(tài)度。對過去的贊美，對古典時代的推崇，大方地承認(rèn)早期社會對當(dāng)代文明鼎盛的所謂貢獻(xiàn)，都是對這些貶抑的一種平衡。然而，貶抑比稱頌更為清楚地指向真正的問題：人類的過去并不是一幕場景劇，供一個在時間上是未來的當(dāng)下來贊美或鞭撻。因為，人之天性，是一以貫之的，盡管它是在人類歷史中逐漸展開的，從渾然一體而走向了分殊的秩序(differentiated order)：生存真理不斷累進(jìn)的過程中那些可以辨別出來的階段，都不是“人之天性的變化”引起的，它只會導(dǎo)致人類統(tǒng)一體的分裂，將其分解為一系列不同的物種。人類史這一觀念就預(yù)設(shè)了人性是一以貫之的；這種連貫性的現(xiàn)實性——經(jīng)由存在的飛躍、生存從非真理向真理轉(zhuǎn)換這些經(jīng)驗之檢驗——被證明是毋庸置疑的。在從非真理生存向真理生存的轉(zhuǎn)換中，同樣一個人——在這之前是“故人”，之后就是“新人”了——已經(jīng)蒙受了神圣存在的醍醐灌頂。因此，秩序的戲劇一直在上演，但不是當(dāng)著未來的面，而是當(dāng)著神的面。人生存的秩序乃是在上帝之下的當(dāng)下，即使是在對這一當(dāng)下性的意識尚未從神話的渾然一體中擺脫之時，也是如此。故歷史哲學(xué)家自始至終都一定得明白，人類的過去與未來，是圍繞每一個當(dāng)下的一條地平線，盡管它只有通過存在的飛躍才會被意識到。雖然，基于歷史的生存方式，我們知道了，在歷史過程中，關(guān)于秩序的真理是各不相同的，但我們既不知道人類為什么有一個過去，對它未來的目標(biāo)也一無所知。歷史之謎達(dá)到意識水平的千禧年，并沒有消除與永恒之間的距離。哲學(xué)家必須明白，我們只是意識到了一個逐漸展開的謎而已，將它轉(zhuǎn)換為在時間上取得進(jìn)步的靈知(Gnosis)，這種做法是錯誤的。秩序研究不是抱著這樣的目的，即要顯示過去年代的原始、簡陋、邏輯缺陷或無邊黑暗，相反，我們要顯示的恰恰是，那些與我們有著一樣天性的人，面臨與我們一樣的問題，并為之不懈斗爭，只不過他們所處的條件不同，他們對現(xiàn)實的經(jīng)驗更加渾然一體些，他們的符號化手段的分殊程度相應(yīng)也不那么高。人們還不怎么發(fā)覺歷史詮釋所存在的這個問題；在批判的、非意識形態(tài)的合題原則下重新詮釋歷史資料的使命，只是剛剛起步。(3)人之天性是一以貫之的，它在每一個當(dāng)下的秩序問題都是相同的。只有當(dāng)人之天性的一以貫之，在理論上沒有遭到意識形態(tài)歪曲的時候，人類在歷史中走向更高的真理水平這個問題才會凸顯出來。首先是因為秩序問題無論何時何地對于一切人都是一樣的，也因為除了生存于上帝之下的真理之外，一切都是懸而未決的，所以，對秩序真理每一個標(biāo)新立異的見解，于每個人都是息息相關(guān)的。存在的飛躍內(nèi)含溝通和傾聽的義務(wù)。啟示和應(yīng)答不是一個人的私人事務(wù)；因為，啟示是為一切人而降大任于一人，此人在應(yīng)答時儼然是人類的代表。既然應(yīng)答就是代表，它就賦予受啟者對于其同胞的先知權(quán)威。人類歷史就是圍繞這種權(quán)威結(jié)構(gòu)而建立的，無論在哪里它都是困難的源頭，因為它將人的激情調(diào)動起來了。精神狂熱并不必然伴隨著機(jī)敏練達(dá)；人們聽到新的權(quán)威的聲音，大多并不想認(rèn)識它。然而，由于存在各種各樣連續(xù)而對應(yīng)的權(quán)威，這些困難成倍增加。這些權(quán)威奠定了一種歷史延續(xù)性，這種歷史延續(xù)性是由一代代追隨者所構(gòu)成的，這使它們相互敵對的訴求一路延伸至我們當(dāng)下。秩序和歷史的哲學(xué)家無法回避這些激情的沖突。當(dāng)我們將研究從以色列推進(jìn)到希臘，就要準(zhǔn)備好回答這些馬上將提出來的、一針見血的問題：為什么我們不是從以色列進(jìn)到中國或印度？為什么我們完全按時間作橫向推進(jìn)？為什么我們不效仿奧古斯丁，建立一個猶太教一基督教的“神圣的歷史”(historia sacra)，將希臘哲學(xué)排除出去？進(jìn)一步還可以問：為什么我們到以色列就戛然而止了？最尖銳的問題就是：為什么我們首先是從以色列開始，而不是從印度或中國開始？我們是不是在起點和路徑的選擇上耽于一種“西方偏見”？只有整個地展開《秩序與歷史》研究，才能就這些問題給出答案，而無論是什么樣的答案，有一點都是顯而易見的，那就是：一門歷史哲學(xué)不可能是熨帖的大事記，正是激情讓過去的現(xiàn)象留存于人類的記憶之中，可別指望這些激情在做選擇時可以允執(zhí)其中。歷史哲學(xué)必須是一種對人類歷史上的權(quán)威結(jié)構(gòu)的批判性研究。秩序真理的權(quán)威性溝通，是在歷史的過程中生長出來的，故不能來者不拒，因為這會將我們湮沒在歷史主義的惡、湮沒在懷疑主義和相對主義之中；也不能用一個終極真理的標(biāo)準(zhǔn)將它們排斥出去，不管這種終極性歸于過去的真理，還是歸于我們自己發(fā)現(xiàn)的一條新真理，因為這種絕對主義會將我們卷入靈知主義的謬誤之中，而宣告歷史終結(jié)。一項研究若想是批判性的，就必須認(rèn)真對待這樣一個事實：關(guān)于存在秩序的真理，是在歷史秩序中涌現(xiàn)的。歷史本身的邏各斯(Logos)，為批判地對權(quán)威結(jié)構(gòu)進(jìn)行檢審和分等提供了手段。若是沒有存在的飛躍，讓上帝與人彼此都在場；若是沒有歷史的創(chuàng)造，作為生存的內(nèi)在形式，去反對宇宙論的秩序形式，人類歷史的問題也就不存在了。若是沒有發(fā)現(xiàn)靈魂與世界的邏各斯，若是沒有創(chuàng)造哲學(xué)的生存，歷史問題也就不成其為哲學(xué)問題了。這樣一來，各種各樣的權(quán)威，都必須被批判性地度量，而它們之間的級別，也可以取決于接近歷史意識澄明(clarity)的程度、取決于穿透靈魂和世界秩序的程度。

后記

《城邦的世界》是《秩序與歷史》的第二卷，此卷的翻譯絕對是一件苦差事。而另一個讓我犯難的事情就是，我對古希臘政治社會和哲學(xué)的了解，連皮毛都談不上，每每動筆，說是“如履薄冰、如臨深淵”，毫不為過。由于沃格林的作品十分詰屈聱牙，為了不敗壞讀者閱讀的胃口，我在翻譯過程中盡量采用比較通順和容易理解的語言，這在一定程度上可能遮掩原作者的文風(fēng)，在一些術(shù)語的表述上顯得不夠“專業(yè)化”，故懇請讀者諸君理解我的苦心。翻譯中的錯誤在所難免，也懇盼方家不吝批評指教，以便于本卷的修繕。在本卷翻譯過程中，我前往北京大學(xué)，與《秩序與歷史》第一卷譯者李強(qiáng)教授及其弟子葉穎博士、孔新峰博士、段保良博士進(jìn)行了愉快的交流，就一些術(shù)語的翻譯方面達(dá)成了共識，同時也有幸直接向沃格林研究的專家尤爾根·戈布哈特教授當(dāng)面請教，可謂受益匪淺。我也要感謝譯林出版社的黃穎女士，正是在她的一再催促下我才勉力按時完成了譯稿，同時她還一力承擔(dān)了煩難的譯稿審校工作。在此一并致謝。陳周旺于復(fù)旦園

編輯推薦

《城邦的世界:秩序與歷史(卷2)》是《秩序與歷史》的第二卷，沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”?！爸刃虻臍v史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產(chǎn)生于思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的沖動，源于要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對于存在真理的探究，是一個千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療的、動手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。

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