理所當(dāng)然

前言

　　1911年11月2日，在希臘克里特島首府伊拉克利翁，一個(gè)小生命來(lái)到了人世，這個(gè)小生命就是后來(lái)成為偉大詩(shī)人的奧德修斯·埃利蒂斯?！　“＠偎箯男【瓦^(guò)著動(dòng)蕩的生活。他原籍小亞細(xì)亞地區(qū)的米蒂里尼島。歷史上的小亞細(xì)亞淪陷，給居住在當(dāng)?shù)氐南ＥD人的心靈帶來(lái)了難以彌合的創(chuàng)傷。1914年，他的父親，一個(gè)當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾拈蠙煊秃头试碇圃焐?，將自己的工廠(chǎng)遷往比雷埃夫斯港，全家也隨之移居雅典。1917年，他進(jìn)入一所私立小學(xué)讀書(shū)。幾乎每年的暑假，他都會(huì)去離雅典不遠(yuǎn)的斯佩徹斯島游玩，領(lǐng)略那里奇異的島嶼風(fēng)光。1924年，埃利蒂斯考入雅典男子中學(xué)，成了該校崇拜自然小組的積極分子。正是從那時(shí)開(kāi)始，他喜歡上了詩(shī)歌，尤其是法國(guó)詩(shī)人艾呂雅和茹弗的作品。1930年，他進(jìn)入雅典大學(xué)法律系。自1934年起，埃利蒂斯開(kāi)始嘗試詩(shī)歌寫(xiě)作，由此踏上了半個(gè)世紀(jì)的漫漫創(chuàng)作歷程?！　≡?shī)人最初的一些作品發(fā)表在雅典《新文學(xué)》雜志上。20世紀(jì)30年代，正是現(xiàn)代主義藝術(shù)和文學(xué)思潮在世界許多地方風(fēng)起云涌的時(shí)候，希臘也不例外。1935年，詩(shī)人結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)希臘超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的先驅(qū)恩皮里考斯，他們結(jié)集了其他一些志同道合者，以《新文學(xué)》雜志為陣地，形成了30年代希臘現(xiàn)代主義詩(shī)歌崛起的主力軍。1936年，他親手制作了6幅拼貼畫(huà)，參加了當(dāng)年舉辦的希臘超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)展。翌年，當(dāng)巴爾干半島上的戰(zhàn)爭(zhēng)火藥味愈來(lái)愈濃的時(shí)候，詩(shī)人毅然放棄大學(xué)畢業(yè)考試，轉(zhuǎn)入科孚陸軍學(xué)校。1939年，埃利蒂斯的第一本詩(shī)集《方向》問(wèn)世，它與詩(shī)人的另一本詩(shī)集《萬(wàn)物之首的太陽(yáng)》(1943)一起，代表了詩(shī)人早期的詩(shī)歌創(chuàng)作追求，具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義色彩和濃郁的地中海地域風(fēng)情。“果實(shí)抹紅了嘴唇／大地舒張著毛孔／滴滴淌落的水珠旁／一棵巨大的植物仰視著太陽(yáng)！”(詩(shī)歌《夏日的軀體》)。在類(lèi)似的作品中，詩(shī)人對(duì)陽(yáng)光產(chǎn)生了一種神秘的內(nèi)心體驗(yàn)并力圖揭示它超自然的屬性。在他看來(lái)，幻想就像光明那樣，在揭示事物本質(zhì)方面具有無(wú)限延伸的穿透力；而在永恒的光明中，自然界和人類(lèi)社會(huì)中的一切現(xiàn)象都可以得到闡釋。為此，詩(shī)人曾在他的論文集蚣開(kāi)信》中表白，我從來(lái)就不是超現(xiàn)實(shí)主義的追隨者，我不過(guò)在那里找到了一些合理的成分，并把它們注入了希臘的光明之中，就像“歐洲人等西方人總是在黑暗和夜色中發(fā)現(xiàn)神秘，而我們希臘人卻是在永恒的光明中找到它”(《光明的對(duì)稱(chēng)》)?！　?940年12月，正當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的烽火在歐洲大地熊熊燃燒的時(shí)候，埃利蒂斯作為希臘第一軍團(tuán)的陸軍中尉，被派往反法西斯戰(zhàn)斗的最前線(xiàn)。這一經(jīng)歷對(duì)他日后創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了根本的影響。從此，他將關(guān)注的目光更多地從大自然轉(zhuǎn)向社會(huì)和人本身。發(fā)表于1945年的長(zhǎng)詩(shī)《獻(xiàn)給在阿爾巴尼亞犧牲的陸軍中尉的英雄挽歌》，就是這一創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。在這首詩(shī)中，詩(shī)人用非現(xiàn)實(shí)主義手法和獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和荒謬，其中的許多場(chǎng)景和意境后來(lái)進(jìn)入了史詩(shī)娌所當(dāng)然》。從這一點(diǎn)上看，《英雄挽歌》完全可以被視為《理所當(dāng)然》的前奏曲。在此之后的近40年時(shí)間里，詩(shī)人又先后發(fā)表了包含《蟹呈所當(dāng)然》在內(nèi)的許多詩(shī)集，例如《對(duì)天七嘆》(1960)、《光明樹(shù)和第十四個(gè)美人》(1971)、《瑪麗亞。奈弗麗》(1979)、《看不見(jiàn)的四月的日記》(1984)。除此之外，詩(shī)人還出版了一部美學(xué)論文集《公開(kāi)信》和一本譯詩(shī)集《第二寫(xiě)作》。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，經(jīng)同時(shí)代的另一位希臘詩(shī)人，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者塞弗里斯推薦，埃利蒂斯出任了戰(zhàn)后新成立的希臘全國(guó)廣播公司的節(jié)目負(fù)責(zé)人，為電臺(tái)撰寫(xiě)了不少有關(guān)詩(shī)歌和繪畫(huà)的文章。1948年，詩(shī)人取道瑞士移居巴黎。在那里，他先后結(jié)識(shí)了勒韋爾迪、布勒東、艾呂雅、加繆、茹弗以及畢加索等文學(xué)藝術(shù)界知名人士，成了他們?nèi)ψ永锏某？汀?957年，埃利蒂斯返回祖國(guó)希臘，隱居在雅典貝利尼大街的一所公寓里，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)兩年之久的史詩(shī)《理所當(dāng)然》的潛心創(chuàng)作。1959年，《理所當(dāng)然》問(wèn)世并因此獲得了次年的國(guó)家詩(shī)歌大獎(jiǎng)。20年后即1979年，埃利蒂斯榮獲當(dāng)年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還在1980年被巴黎大學(xué)授予名譽(yù)博士稱(chēng)號(hào)，在1981年被英國(guó)皇家文學(xué)院授予平森銀質(zhì)勛章。1982年，為感謝埃利蒂斯對(duì)希臘乃至世界文化所做出的巨大貢獻(xiàn)，希臘作家協(xié)會(huì)一致推舉他為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1996年3月18日，在走完了85年的人生歷程后，詩(shī)人就像日落下山那樣，默默地離開(kāi)了我們，但熱愛(ài)他的人們心里都明白，第二天清晨，他又會(huì)像旭日一樣，從大海上冉冉升起。　　《哩所當(dāng)然》出版后并未立刻產(chǎn)生詩(shī)人所期待的轟動(dòng)效應(yīng)。盡管首版八百余冊(cè)很快售罄，但詩(shī)歌界和評(píng)論界對(duì)其好像無(wú)動(dòng)于衷，而事實(shí)上，并非人們對(duì)它不感興趣。面對(duì)這樣一部結(jié)構(gòu)龐大、內(nèi)容浩繁、技巧多變、典故無(wú)窮、詩(shī)人耗時(shí)十年構(gòu)思和創(chuàng)作的長(zhǎng)篇史詩(shī)，人們當(dāng)時(shí)大多感到的是震驚和困惑，大部分人采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這也許就是造成詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)問(wèn)世20年后才獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因吧。在文學(xué)史上，一部偉大的作品，在它誕生許多年后才被世人所認(rèn)知，也不是什么稀罕的事情。《理所當(dāng)然》問(wèn)世后的第二年，希臘當(dāng)代最著名的作曲家塞奧多拉吉斯為之譜曲，將它改編成了一部極具宗教氣息的音樂(lè)作品。1964年，該音樂(lè)作品首次公開(kāi)演奏并灌制了唱片。而在此之前不久，埃利蒂斯針對(duì)公眾和評(píng)論界對(duì)其詩(shī)歌作品在理解上的某些偏差，發(fā)表了長(zhǎng)篇自傳體文章《十年回憶》，全面闡述了他在詩(shī)歌創(chuàng)作觀念上的演變。這兩件事促使公眾讀者尤其是評(píng)論界，開(kāi)始重新審視和感受《理所當(dāng)然》所具有的內(nèi)在價(jià)值和魅力。在此，我們?cè)僖淮误w驗(yàn)到了詩(shī)歌和音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系。詩(shī)歌起源于音樂(lè)，而音樂(lè)感又是詩(shī)歌不可分離的有機(jī)成分之一。當(dāng)這種音樂(lè)感將文字作品的總體氣氛和意境，一并轉(zhuǎn)換為音樂(lè)語(yǔ)匯時(shí)，它無(wú)疑會(huì)加深及擴(kuò)展人們對(duì)原作的理解。　　如何向廣大讀者評(píng)說(shuō)這部史詩(shī)的問(wèn)題一直困擾著我，這使我不禁想起了自己在整個(gè)翻譯過(guò)程中時(shí)常遇到的尷尬。文字的莫名，典故的怪異，詩(shī)行的顛倒，乃至意念的模糊，通通一起向我襲來(lái)并使我深感疼痛。痛定思痛，我想，何必再將這樣的尷尬和疼痛轉(zhuǎn)嫁給讀者呢？也許，我更應(yīng)該嘗試著做一把鑰匙交給讀者，就像只身前往迷宮、絕殺米諾斯公牛的提修斯從阿利亞妮手中接過(guò)的引路線(xiàn)那樣，盡可能地幫助讀者打開(kāi)《理所當(dāng)然》這扇迷宮的大門(mén)，并引領(lǐng)他們走到迷宮的盡頭?！　　独硭?dāng)然》是一項(xiàng)在創(chuàng)作時(shí)間上大跨度的詩(shī)歌工程。它的最初靈感來(lái)自詩(shī)人曾經(jīng)戰(zhàn)斗過(guò)的阿爾巴尼亞前線(xiàn)。它的總體藍(lán)圖構(gòu)思于倫敦，而作品最終直到1957年才完成于詩(shī)人在雅典的寓所里。對(duì)于這樣一部詩(shī)歌巨著，我們完全有理由想象，它不是一氣呵成的，甚至不是按現(xiàn)有順序?qū)懗傻?。由于有了結(jié)構(gòu)上的“藍(lán)圖”，大部分零部件就可以“預(yù)制”和“組裝”。相反，在“預(yù)制”過(guò)程中，詩(shī)人還可以根據(jù)內(nèi)容和題材的需要，對(duì)原有的藍(lán)圖作適當(dāng)?shù)男薷?。從這層意義上講，《理所當(dāng)然》也無(wú)愧為～座宏偉的詩(shī)的建筑?！　　独硭?dāng)然》既具有音樂(lè)性，又具有建筑性。因而，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這部抒情史詩(shī)既可以讀(文字藝術(shù))，亦可以聽(tīng)(聽(tīng)覺(jué)藝術(shù))和看(視覺(jué)藝術(shù))?！独硭?dāng)然》的整體結(jié)構(gòu)由三章組成——“創(chuàng)世”、“受難”和“贊美”。假如將它比作音樂(lè)，那么“創(chuàng)世”就是引子，“受難”是主旋律，而“贊美”則是尾聲；倘若將它比作建筑，那么它看起來(lái)更像是一座紀(jì)念碑，“創(chuàng)世”就是碑座，“受難”是碑身，而“贊美”則是碑楣或碑冠。無(wú)論讀者選擇何種方式，或讀，或聽(tīng)，或看，都可以得到美妙而又不同的享受。讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，聽(tīng)來(lái)波瀾起伏，看來(lái)錯(cuò)落有致。　　《理所當(dāng)然》的主題思想——“這個(gè)渺小的，這個(gè)偉大的世界”——貫穿了全詩(shī)的首尾。它像一根主線(xiàn)，將作品各部分的內(nèi)在邏輯巧妙地連在一起。正是因?yàn)檫@根主線(xiàn)的存在，使得其中的各篇章一方面具有相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)又不偏離全詩(shī)的整體性。正像詩(shī)人在《公開(kāi)信》一文中引用太陽(yáng)系整體和局部的關(guān)系來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)關(guān)系那樣。在《哩所當(dāng)然》這樣一個(gè)穩(wěn)定而永恒的天體系統(tǒng)中，運(yùn)行著無(wú)數(shù)個(gè)行星。它們各自具有相對(duì)的位置和動(dòng)態(tài)。在這部作品中，詩(shī)人將這一主題思想與基督教有關(guān)生命的神秘觀念融匯貫通，從生活實(shí)踐而非宗教玄想的角度，揭示了誕生一受難—死亡一復(fù)活一永生的奧秘，闡明了渺小和偉大之間的辯證關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一?！　∪?shī)的第一章“創(chuàng)世”由七節(jié)組成，按照上帝用七天時(shí)間創(chuàng)世的順序，敘述萬(wàn)物和人類(lèi)的誕生。最先出現(xiàn)的是光和詩(shī)人，“那正是太陽(yáng)之軸駐我心間／光芒四射／呼喚八方／而他正是曾經(jīng)的我……”隨后又出現(xiàn)了土地、海洋、島嶼、滋潤(rùn)萬(wàn)物的水、各種花草和飛鳥(niǎo)，還有“像卵石那樣美麗赤裸平滑”的少女以及被她們喚醒的沉睡的愛(ài)情。為了認(rèn)識(shí)這多變的世界，詩(shī)人“埋頭于紙堆和無(wú)底的書(shū)?！保w驗(yàn)著靈與肉的搏斗。他終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)平衡點(diǎn)，“就像天秤座要平分光明和本能”。一天夜晚，詩(shī)人嗅到了血腥味。他從上帝創(chuàng)造的人類(lèi)整體身上，悟出了個(gè)體存在的必要性和使命感。為把“謀殺的空白留給正義的審判”，詩(shī)人告別了故鄉(xiāng)的小天地，奮勇投身到全民族的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)洪流中。　　第二章“受難”起著承接轉(zhuǎn)換的作用，是全詩(shī)的展開(kāi)部分。它總共包括交叉排列的18首贊美詩(shī)、12首頌歌和6篇朗誦文。六的倍數(shù)體現(xiàn)了不同文體之間的和諧與對(duì)稱(chēng)。而抒情與敘述又在它們之間相互轉(zhuǎn)換著，極具韻律與節(jié)奏的變化。在贊美詩(shī)中，詩(shī)人更多地講述了個(gè)人的受難經(jīng)歷：戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了家園，扼殺了短暫的愛(ài)情。這使他意識(shí)到“無(wú)辜者的命運(yùn)就是自己的命運(yùn)”；在戰(zhàn)場(chǎng)上，他聽(tīng)到子彈發(fā)出的“基督復(fù)活”的吶喊，并陷入了對(duì)“荷馬語(yǔ)言”的懷念和沉思；他希望“亡靈的憤怒和巖石的雕像”能叫侵略者膽顫心驚；面對(duì)破門(mén)入室的強(qiáng)盜，他感到更可怕的是“看不見(jiàn)的猶大”；面對(duì)死亡的威脅，他躲進(jìn)民族傳統(tǒng)中尋找慰藉：他對(duì)上帝傾訴凡人的痛苦，并在上帝的啟示中，悟出了人生的快樂(lè)就是創(chuàng)造和責(zé)任。而頌歌部分則從整體和普遍意義上表現(xiàn)全民族的受難經(jīng)歷：分裂，奴役，孤獨(dú)，絕望，空虛，死亡。人們懇求正義的太陽(yáng)不要忘記這苦難深重的國(guó)家。為此他們流血犧牲，前赴后繼?！白呦蚯熬€(xiàn)”等6篇朗誦文，分別從不同的側(cè)面展示了希臘人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦卓絕和英雄壯舉。第二章“受難”為全詩(shī)的主題思想提供了豐富的依據(jù)。在這里，個(gè)體融入了整體，個(gè)人的命運(yùn)與民族的命運(yùn)息息相關(guān)。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)體才能代表整體，個(gè)人才能成為民族的化身；詩(shī)人也才能夠獲得巨大的創(chuàng)作空間，自由地以他個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)反映全民族的受難史。值得一提的是，埃利蒂斯在“受難”一章中，明顯受到基督教思想和東正教教堂祈禱儀式的啟發(fā)，大量采用了《圣經(jīng)》典故和禱文形式。其中的部分贊美詩(shī)在形式上更接近自由體，在風(fēng)格上近似舊約的詩(shī)篇，節(jié)奏沉穩(wěn)平緩，具有宗教懺悔的格調(diào)。而頌歌部分則采納了拜占庭時(shí)期教堂的短歌形式，原文用花號(hào)斷行并以斜體字印刷，具有合唱的風(fēng)格特征和進(jìn)行曲的節(jié)奏。這一點(diǎn)恰巧反映了詩(shī)人的用心所在，即由個(gè)人情感上升到群體意識(shí)的過(guò)渡。　　第三章“贊美”是全詩(shī)的結(jié)尾。它頌揚(yáng)了在受難中得到新生的卑微渺小的世界。人們?cè)跉v盡磨難之后仿佛霎那間意識(shí)到，誕生的使命就是受難，而受難的結(jié)局必將是永生。這三者有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。詩(shī)人沒(méi)有在幻想中去追求空洞的永恒和抽象的偉大，而是在渺小的事物中、在短暫的生命里捕捉偉大和永恒的意義。他終于在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了生命戰(zhàn)勝死亡進(jìn)而通向永恒的道路。沒(méi)有渺小就沒(méi)有偉大，沒(méi)有個(gè)體就沒(méi)有整體，沒(méi)有短暫就沒(méi)有永恒，沒(méi)有現(xiàn)在就沒(méi)有未來(lái)。埃利蒂斯以其對(duì)人生的獨(dú)特感受告誡我們，永生是靠我們每一個(gè)人每時(shí)每刻的努力實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。理所當(dāng)然，人的靈魂應(yīng)當(dāng)贊美這既短暫又永恒的事物，贊美這既渺小又偉大的世界?！　⑷鸷椤　?007年5月10日于上海

內(nèi)容概要

　　《理所當(dāng)然》作者埃利蒂斯堅(jiān)信想象的巨大力量，毫不留情地排斥用藝術(shù)重復(fù)再現(xiàn)生活的理念，明確地主張要以藝術(shù)手段創(chuàng)造出一種完全不同的生活；他為所有那些信仰詩(shī)歌語(yǔ)言的價(jià)值以及孜孜不倦地通過(guò)這一語(yǔ)言探尋生活真諦、喚醒靈魂意識(shí)并且最終確立存在價(jià)值的人們提供了勇氣和榜樣?！　∷脑?shī)歌以最透明純凈的方法，闡釋和照亮了所有那些自荷馬時(shí)代以來(lái)的、以愛(ài)琴海島嶼以及愛(ài)奧尼亞海岸為中心的、包含了精神、道德以及詩(shī)歌藝術(shù)在內(nèi)的崇高美德。

作者簡(jiǎn)介

　　奧德修斯·埃利蒂斯（1911—1996），希臘著名的詩(shī)人，1930年代希臘超現(xiàn)實(shí)主義流派的主要代表人物之一，1979年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。有十余部詩(shī)集，其中史詩(shī)《理所當(dāng)然》于1959年問(wèn)世并于次年獲希臘國(guó)家詩(shī)歌大獎(jiǎng)。他的詩(shī)作將現(xiàn)代詩(shī)歌的理念及手法與希臘的自然風(fēng)貌和民族的神話(huà)、歷史、宗教、民俗及社會(huì)現(xiàn)實(shí)相融合，能產(chǎn)生巨大的心靈震撼和驚世的藝術(shù)效果。

章節(jié)摘錄

　　在經(jīng)歷了整整三個(gè)星期的長(zhǎng)途跋涉后，第一批騾夫終于到達(dá)了我們的前沿陣地。他們講述了許多沿途各地的所見(jiàn)所聞，德?tīng)柧S諾、圣薩蘭卡和科爾察。隨后，他們慌忙地卸下鯡魚(yú)干和甜食，為了早一刻離開(kāi)這鬼地方。群山間傳來(lái)的隆隆炮聲，戰(zhàn)士們消瘦的臉龐和滿(mǎn)臉的胡茬，這一切讓他們驚嚇不已，不可理喻?！　∑渲械囊粋€(gè)騾夫隨身帶了些舊報(bào)紙。我們便不經(jīng)意地翻閱了起來(lái)。上面的消息早已不是什么新聞，什么首都的慶?；顒?dòng)啦，什么獲假返城的士兵被人們高高舉起啦；白天，教堂鐘聲不斷；夜晚，人們匯聚在劇院里，歡歌笑語(yǔ)；舞臺(tái)上展現(xiàn)的時(shí)代生活，引來(lái)臺(tái)下觀眾的陣陣掌聲?！　×钊酥舷⒌某聊K于降臨到了我們中間。幾個(gè)月來(lái)，在這茫茫荒野中，靈魂飽受折磨，變得異常粗魯。盡管嘴上不說(shuō)，但所有人都在心里盤(pán)算著剩余的時(shí)光。突然，佐伊斯中士流下了眼淚。他對(duì)著報(bào)紙中的世界新聞版面伸出了五根手指，擺出了一副不屑一顧的樣子。我們大家啥也沒(méi)說(shuō)，只是向他投去了贊許的目光?！　∪R弗特里斯在一旁低頭卷著紙煙。他那一臉忍辱負(fù)重的神情，仿佛要將天下的艱難全扛在自個(gè)兒身上。他抬頭說(shuō)道：“中士，有啥想不開(kāi)的？生命中的一切都是命中注定。該吃鯡魚(yú)干和甜食的人，整日離不開(kāi)這些東西；該做文秘的人，整天都要處理那沒(méi)完沒(méi)了的文件；而那些命該躺在軟床上享受的人，卻不知為何活著。你可要明白，只有在靈魂深處與黑暗搏擊的人，日后才能占有太陽(yáng)的一席之地?！薄澳阋詾檫@背井離鄉(xiāng)的痛苦好受嗎，”佐伊斯不假思索地反駁道。“我的中士呀，一個(gè)人怕就怕逃避現(xiàn)實(shí)。失去的東西，再想挽留也無(wú)濟(jì)于事。但是，心靈上的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。你給我聽(tīng)著，眼下的犧牲正是為了重新找回失去的東西。本該屬于我們的，遲早會(huì)被找回?！薄澳敲?，靠誰(shuí)來(lái)找回這些東西呢？”“你和我，還有此時(shí)此刻在聽(tīng)我們說(shuō)話(huà)的眾多的弟兄們。”　　剎那間，天空中傳來(lái)尖嘯的炮彈聲。所有人立即撲倒在地，趴在荊棘上。我們?cè)缫咽煊浟四切┛床灰?jiàn)的物體的標(biāo)志，學(xué)會(huì)了用耳朵判斷炮彈著地爆炸的位置和時(shí)間。于是彈片沒(méi)有傷著任何人。只可憐那些騾子被嚇得立起了前蹄，四下跑散了。不一會(huì)兒，硝煙漸漸散去。騾夫們吆喝著向自己的牲口追趕而去。他們臉色蒼白，慌張地卸下鯡魚(yú)干和甜食，為了早一刻離開(kāi)這鬼地方。群山間傳來(lái)的隆隆炮聲，戰(zhàn)士們消瘦的臉龐和滿(mǎn)臉的胡茬，這一切讓他們驚嚇不已，不可理喻。

編輯推薦

　　《理所當(dāng)然》作者這位希臘詩(shī)人將其所有對(duì)世人的奉獻(xiàn)以及心中深藏的賜物，一并精確而直接地上升到了神圣的高度。注視著埃利蒂斯這樣一位詩(shī)人，我們感到無(wú)比的震撼和發(fā)自?xún)?nèi)心的崇敬。為了弘揚(yáng)并且樹(shù)立他的語(yǔ)言和他所生活的土地所代表的永恒的地中海價(jià)值的權(quán)威，他堅(jiān)持不懈地踏上了一條為了將他的力量與古希臘人的力量融為一體的創(chuàng)作之路。

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