人類與自然世界

內容概要

　　本書梳理了現(xiàn)代初期的三百年間人對自然界的情感、態(tài)度與認識上的變化。在理性與科技的啟蒙中，人類與自然界關系的象征詞匯被逐漸清除，自然與人類之間廠力史悠久的感應觀念隨之斷裂。隨著城市的發(fā)展與工業(yè)化的深入，一種非功利地對待自然的新態(tài)度、新感覺逐漸發(fā)展起來，人類熱愛自然的審美情感和道德訴求與人類物質文明的發(fā)展在沖突中演進?！　”緯υ佻F(xiàn)往昔的觀念世界，引證史料豐富具體，涉及許多科學家、文學家和其他人物，并大量引用詩歌和文學資料，為我們重新審視歷史發(fā)展過程中人類文明的軌跡打開了一扇窗。

作者簡介

　　基思·V.托馬斯（1933—），英國社會科學院院士，曾任牛津大學現(xiàn)代史教授，圣體學院院長，1988年因在歷史研究領域的貢獻而被授予爵位。他的寫作廣泛涉獵現(xiàn)代初期的社會與知識史，第一部著作《宗教與巫術的衰落》（1972）榮獲沃夫森歷史學圖書獎。

書籍目錄

前言致謝序言第一章　人類優(yōu)越性一　神學基礎二　征服自然界三　人類獨一無二四　維持疆界五　低等人類第二章　博物學與民間錯誤一　分類二　民間錯誤三　術語四　變化的觀點第三章　人與動物一　馴服的同伴二　特權物種三　縮小的差距四　動物靈魂第四章　對野蠻造物的同情一　殘忍性二　新論點三　廢黜人類四　新感性五　新條件第五章　樹木與花卉一　原始林地二　植樹三　樹木崇拜四　花卉第六章　人類的兩難處境一　要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村？二　要耕耘還是要荒野？三　要征服還是要保護？四　要殺生還是要慈悲？五　結語縮略語注釋插圖出處索引

章節(jié)摘錄

　　人們自古就傾向于從每一個物種身上看到與社會中的人有關的特性，因為人們總期望動物能夠給他們描述自我提供類型?！案鞣N畜牲有固定的特點，往往基于文學傳統(tǒng)的原型，而非源自觀察；來自希臘、羅馬與中世紀的匯編，而非源自對田野與森林中生命的仔細詳察。幾個世紀以來，人們一直認為狐貍狡猾、山羊淫蕩、螞蟻節(jié)儉。在戈德史密斯的作品以及十八世紀其他通俗作品中，豬永遠是骯臟的、“令人厭惡”，虎“殘忍”，蛇“奸詐”，而鼬鼠“殘忍、貪吃且怯懦”?！　≡诩y章、彩飾與藝術象征主義中，生物一直提供一種詞匯與一套類型，借此對人類品質進行描述與分類。許多牧師認為，它們之所以被創(chuàng)造出來，就是為了給人類傳授道德。伊麗莎白時代的牧師T．威爾科克斯解釋道，“上帝在生物身上生動地展現(xiàn)高尚與邪惡的意象，甚至通過它們也驅使我們追求高尚而遠離邪惡?！睗h諾威時代的醫(yī)生G．切恩持同樣的意見：“一個好的自然哲學家會非常理性地、很有把握地表明幾乎沒有一種畜牲、鳥、爬蟲或昆蟲不在各自特定的氣候下教導或警示人類某些真理，無論于肉體還是于精神福祉都很必要?！痹谥惺兰o動物寓言集中，動物王國匯總了傳達基督教教義的類型與象征；這種象征性思考模式在十七世紀持續(xù)存在，表現(xiàn)為寓意畫冊大流行。書中有寓言畫和與之相配的韻文。對于人類而言，世界富含隱秘意義，充滿有待破譯的密碼。于是蠅蟲暗示生命之短暫，螢火蟲暗示神靈之光。鼴鼠象征盲目的羅馬天主教徒，看不到走出迷途的路，毛毛蟲是復活的象征。羅得島的創(chuàng)始人羅杰·威廉斯（Rogerwjlliamss）認為，美國的荒野“清晰再現(xiàn)了這個世界，貪婪暴躁的人迫害、消滅溫和無辜的人，恰似猛獸追逐、吞食雌鹿和幼鹿”。同樣，日記作家拉爾夫·喬斯林（RalphJosselin）看到“田鳧在眼前叫……用誘惑與虛榮誘使我……遠離上帝”時，就聯(lián)想到撒旦。當時用自然界表現(xiàn)人類生活象征意義的可能性幾乎無窮無盡?！　∨c長久以來人類把動植物僅僅看作自我象征的傾向相對，我們再來看對新的、比較客觀的分類原則的探索，它支配了現(xiàn)代初期的植物學與動物學。首先，歐洲植物學家努力辨認狄奧斯科里迪斯和其他經典權威所描述植物的現(xiàn)代對應物，之后，他們開始了更加雄心勃勃的工作，給整個植物界歸類。其中最引人注目之處在于逐漸增加植物分組，不是按照字母順序或對人類的用處，而是按照它們內在的結構特點分組。大多數(shù)體系都帶有“人為性”，因為它們人為地聚焦某一明顯外部特征，無論是葉（M．德·洛貝爾，1538-1616）、果（A．切薩爾皮諾，1519-1603）、或者花（A．Q．巴克曼，1652-1723）的特征，而不是根據(jù)植物之間總體相似性進行的“自然”分類。但是可以看出他們越來越意識到物種之間天然的密切關系，減少了以植物的用處和與人的關系為標準?！　∶恳环N分類方案都代表了雄心勃勃的志向，要把一種新的知識秩序強加在自然界之上，用當時有人的話說，是把“所有的動物與植物簡約成方法”。多數(shù)都包含一種鑒定原則，借助這個原則能夠認知個別物種。有些提供了一個列表，綱、目、屬、種以及變種，個別物種可以對應其中。在這次歐洲運動中，做出最重要貢獻的英國學者是十七世紀后期的J．雷。他受惠于意大利的安德烈亞·切薩爾皮諾（AfldreaCesalpino），后者在一個世紀前努力設計出一個以植物果實部分為中心的人為系統(tǒng)。雷本人的體系是自然的，盡管從種子出發(fā)，但力圖考慮植物的整個結構。它激起歐洲創(chuàng)造體系的新潮，最終在英國盛行起來，不過后來被瑞典人林奈的體系取代。林奈體系1735年出臺，1760年代初期被英國接受。”它是人為體系，就植物而言，以果實、雄蕊、雌蕊部分的數(shù)量、狀態(tài)、比例為基礎；他過分重視性，引起了許多拘謹人士的異議，斥責他似有“淫蕩”之嫌。要如此仔細探究野花的“私密部分”，人們懷疑年輕女士是否適合從事植物學。大約從1810年開始，林奈體系也同樣讓位于其他更自然的體系?！　∵@些競相出現(xiàn)的分類并未擯棄過去人與自然界之間古老的類比。所有分類不可避免都帶有等級含意；科學分類范疇逐級降低，人類社會單位逐級縮小，兩者之間明顯存在相似之處。如十八世紀后期英國所提出的，林奈體系的確密切遵循了這種平行。“植物王國”劃分為“部落”與“民族”，后者所含條目與其說是植物學，不如說是社會學：草是“平民”，“承受的負擔、壓迫越重，繁殖得越多”；百合是“貴族”，“賞心悅目，美化王國，帶來宮廷般的華貴”；苔蘚是“仆人”，“為別的植物積累沃土”；菖蒲是“奴隸”，“骯臟、生命力旺盛、吃得少、幾乎赤身裸體”；真菌類植物是“流浪漢”，“野蠻、赤裸、腐朽、貪婪、貪吃”。自然界與人類社會的同化幾乎從來沒有這么密切過。　　不過，盡管它們都具有擬人化傾向，但是新的分類模式表現(xiàn)出一種重要取向，要擺脫以人為中心的舊觀念。因為，博物學家不是評定植物的可食性、美、用處，或者道德狀況（所有這一切最終都被看作毫不相關），而是尋求植物的內在特性，只把結構當作區(qū)分物種的依據(jù)。這個變化發(fā)展得很緩慢，因為在十八世紀后期仍然有一些人認為，之所以需要一種自然分類體系，就是為了有助于準確把握藥用植物的用處與功效。但是，最終卻帶來了全然一新的理解模式。如一位現(xiàn)代評論家所述，“當不再描述植物的用途、數(shù)量、大小、氣味與顏色，而把注意力完全轉向花與種子各部分結構與形式時，的確帶來了一場如何理解植物的革命。”到十七世紀后期，植物學不再僅僅是藥學的分支，而越來越注重研究植物自身。當然，植物的實際用途仍然很重要，但是，正如林奈的追隨者們所強調的，博物學家與醫(yī)生、化學家、農夫、園工不是一回事兒，他的分類原則也不一樣。

編輯推薦

　　本書為“人文與社會譯叢”系列之一，梳理了現(xiàn)代初期的三百年間人對自然界的情感、態(tài)度與認識上的變化。在理性與科技的啟蒙中，人類與自然界關系的象征詞匯被逐漸清除，自然與人類之間廠力史悠久的感應觀念隨之斷裂。隨著城市的發(fā)展與工業(yè)化的深入，一種非功利地對待自然的新態(tài)度、新感覺逐漸發(fā)展起來，人類熱愛自然的審美情感和道德訴求與人類物質文明的發(fā)展在沖突中演進?！　∷粌H會吸引社會史學者，而且會吸引任何關心……“我們的文化遺產”者?！　　s翰·凱尼恩，《觀察家報》　　內容豐富翔實……穿過最迷人的蜿蜒小徑回到我們自己環(huán)境觀念的基點。　　——羅納德-布萊思，《衛(wèi)報》　　托馬斯先生具有精當運用引文的天賦，在他的書中可以聽到一千多種聲音?！　　都~約時報書評》

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