扭曲的人性之材

出版時(shí)間：2009-1 出版社：譯林出版社作者：[英] 以賽亞·伯林頁數(shù)：283 譯者：岳秀坤
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內(nèi)容概要

作者從自由主義的基本理論出發(fā)，討論了著名思想家維柯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、圣西門、赫爾德和邁斯特等人對(duì)自由以及人類歷史的看法。梳理了烏托邦、浪漫主義、法西斯土義到民族主義等思想的興衰或變遷，闡釋了在扭曲的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之下扭曲的人性。

作者簡介

以賽亞·伯林(1909-1997)，英國哲學(xué)家和政治思想史家，20世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一。主要著作有《卡爾·馬克思》(1939)、《自由四論》(1969，后擴(kuò)充為《自由論》)、《維柯與赫爾德》(1976)、《俄國思想家》(1978)、《概念與范疇》(1978)、《反潮流》(1979)、《個(gè)人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》(1990)、《現(xiàn)實(shí)感》(1997)等。

書籍目錄

編者前言一  理想的追求二  烏托邦觀念在西方的衰落三  維柯與文化史四  18世紀(jì)歐洲思想中所謂的相對(duì)主義五  邁斯特與法西斯主義的起源六  歐洲的統(tǒng)一及其變遷七  浪漫意志的神化：反抗理想世界的神話八  壓彎的樹枝：論民族主義的興起索引

章節(jié)摘錄

二 烏托邦觀念在西方的衰落完美社會(huì)的理念是一個(gè)非常古老的夢想?；蛟S是由于現(xiàn)實(shí)中有種種弊病，讓人們想象假如沒有了這些問題，世界將會(huì)怎樣。亦即設(shè)想某種理想的狀態(tài)，那兒沒有痛苦和饑餓，也沒有危險(xiǎn)、貧困和恐懼，不會(huì)辛苦勞作、終日惶惶；或許，烏托邦是有人刻意虛構(gòu)的諷世之作，目的在于批評(píng)現(xiàn)實(shí)的世界，譴責(zé)那些當(dāng)權(quán)者或者那些過于溫順的被統(tǒng)治者；也有可能，烏托邦只是群體的幻想，純粹是詩性想象的演示而已。大致說來，西方世界的烏托邦都包含一些同樣的因素：一個(gè)處于純粹和諧狀態(tài)的社會(huì)，那里所有的成員都和平相處，彼此互愛，免于皮肉之苦，遠(yuǎn)離任何欲望，也不用擔(dān)驚受怕，沒有低賤的勞作，沒有妒忌和失落，不會(huì)受到不公正的或者暴力的對(duì)待，生活永恒不變，陽光普照，氣候溫和，人們生活在無限豐饒的大自然之中。大多數(shù)（也許是所有的）烏托邦有一個(gè)重要特征：它們都是靜止不變的。什么都不會(huì)變動(dòng)，因?yàn)樗鼈円颜橥昝乐场恍枰獎(jiǎng)?chuàng)新或者改變；人們的一切自然需要都已經(jīng)得到了滿足，當(dāng)然沒有人會(huì)想要改變這樣一種狀況。

編輯推薦

《扭曲的人性之材》：人文與社會(huì)譯叢。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

某種意義上說，《扭曲的人性之材》可以看作是《反潮流》的姊妹篇。眾所周知，伯林對(duì)多元主義價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)，貫穿到了他的一系列著作之中，因此很難提煉和歸納出他思想中的統(tǒng)一主題。但在觀念史研究這個(gè)大前提下，《扭曲的人性之材》和《反潮流》還具有了某些同一性和關(guān)涉性。比如兩本書中都是通過研究一些歷史人物，那些曾被他們的時(shí)代人所忽視或者被誤解的具有偉大創(chuàng)見性的知識(shí)分子，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的思想；都是通過體悟和移情的方式，“進(jìn)入”所感興趣的歷史人物的時(shí)代，更加深入同情地理解他們以及那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)感”；都涉及到了民族主義的心理起源，都對(duì)浪漫主義的抱有好感，等等。 ——摘自豆瓣
談自由主義的書，好談自由主義的書，好談自由主義的書，好
還未讀過他的書，現(xiàn)在開始讀。與【伯林談話錄】【浪漫主義的根源】一起買滴。
伯林的作品一直是我所愛，其語言優(yōu)美動(dòng)人，但翻譯差強(qiáng)人意，再也沒看到如《俄國思想家》類的翻譯。
中國傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是人性之善（或許這是對(duì)孟子的一種誤讀），此書引用康德的話，正想表明人性中存在惡的一面是不爭的事實(shí)，我們切不可對(duì)人性抱有太高的期望，否則，就將陷入烏托邦的泥淖。
人性，思想，永恒的迷
此書等了很久，終于出版了?？搭A(yù)告說，還有三本伯林的書“即將”出版。本書從預(yù)告“即將出版”到今天，不止三年吧。下一次“即將”該是多久呢？還有，在流行的“不高興”中，讀伯林是讓人高興的。
伯林的書看得太多，也很重復(fù)
伯林的書出版量比較少。買到很高興
伯林的書不用說，讀吧。
學(xué)政治思想史可以看看
雖然現(xiàn)在只看了2章，覺得還是不錯(cuò)。國家能通過這樣的書可以出版，也是開放民主的體現(xiàn)了。政治倫理學(xué)和地緣政治一直是國內(nèi)出版界的禁區(qū)的。
從《蘇聯(lián)的心靈》跟蹤到此，柏林深刻溫厚的思想值得學(xué)習(xí)。。。
第一次看見這本書是在學(xué)校的圖書館里，讀了一部分后感覺內(nèi)容不錯(cuò)就買了一本，里面講的東西有些深度
對(duì)西方人文哲學(xué)有一個(gè)深入的分析
經(jīng)典作品!
啟民智借民力
很新歡他獨(dú)到的思維和文筆，至于翻譯得如何，不敢妄下斷語，待他日英語有水平了，看原版的吧
人性之惡早在戰(zhàn)國時(shí)期的荀子就有了說法，他告訴人們要扭曲為直，其觀點(diǎn)在倫理學(xué)上與圣人的人性善說相左，但最終的目的，也是讓人們通過自身的修養(yǎng)增加相對(duì)的文明意識(shí)，讓人們思想、勞動(dòng)、工作及所有的行為符合他們所說的道德標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)中規(guī)地生活。殊知文明的發(fā)展并沒能從根本上解決性惡，卻使人性更貪婪、更自私，文明的傳統(tǒng)和制度（資本主義更甚）扭曲和腐蝕了人們的心智，使樸素之情蕩滌無存，由此看來，本書是值得閱讀的。
以賽亞柏林的著作總是很耐讀，每一句話都可以用來想很久，都想做讀書筆記啊，哎，思想家就是不簡單，推薦閱讀，哈哈
“人性這根曲木，很難做出筆直的東西來?！边@就是本書的核心思想。
懂得人性正常與非常，讓我們認(rèn)識(shí)自己，消除或減少人性的焦慮和恐懼，增加幸福和快樂。
這本書應(yīng)該是不錯(cuò)的，只是翻譯的人真不怎么的，不知道他自己讀的時(shí)候有沒有覺得非常拗口。
觀念史的延續(xù)
自由主義哲學(xué)家看看則已。
雖然用透明膜包了，但是收到書里面封面爛了
這本書是自己期待已久的書，看完也不失望；翻譯水平嗎，真的是一般般。。。以賽亞伯林的多元主義，是因?yàn)槭聦?shí)的問題不能相對(duì)主義仍然是客觀的理性的邏輯統(tǒng)一；而價(jià)值觀的問題卻是多元的相對(duì)的因此無法在邏輯關(guān)系上‘相容’圓融，完全非我們常說的‘辯證’關(guān)系的相容。。。以賽亞伯林的書的好處在于清晰揭示滲入西方文化知識(shí)傳統(tǒng)兩個(gè)不同的‘內(nèi)在思維’模式結(jié)構(gòu)前提假設(shè)；國內(nèi)只有錢鐘書的《管錐編》算是同一‘譜系’的。。。
很不錯(cuò)書~~但是不用心的同志是看不懂的
書本質(zhì)量沒問題，翻譯啥的我就不懂了，看了一些，能看懂而且覺得值得去看。
伯林的書
以賽亞柏林經(jīng)典
囤書是一種病!囤書，慢慢看看！
喜歡伯林的作品
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