塞萬提斯學術(shù)史研究

內(nèi)容概要

陳眾議所著的《塞萬提斯學術(shù)史研究》是“外國文學學術(shù)史研究大系”叢書中的一冊。塞萬提斯研究汪洋恣肆、了無邊際，本著不可能也無意于評判浩瀚塞學的所有立場、觀點和方法，而只想攫取其滄海之一粟，并管窺蠡測，對文學及文學經(jīng)典其所以成為經(jīng)典的一般規(guī)律和特殊形態(tài)發(fā)表一家之言，進而為我們借鑒和吸收優(yōu)秀文明成果、促進中華學術(shù)的繁榮、發(fā)展和創(chuàng)新，提供有益的“他山之石”。

書籍目錄

緒言
第一編塞萬提斯學術(shù)史
第一章17世紀
第一節(jié)最初的是非恩怨
第二節(jié)滑稽的堂吉訶德
第三節(jié)崇高的堂吉訶德
第四節(jié)堂吉訶德在境外
第二章18世紀
第一節(jié)18世紀上半葉
第二節(jié)18世紀下半葉
第三節(jié)重要版本、譯本：序、跋和注疏
第四節(jié)否定性批評
第三章19世紀
第一節(jié)19世紀上半葉
第二節(jié)19世紀下半葉
第四章20世紀
第一節(jié)世紀之初
第二節(jié)20年代
第三節(jié)30年代
第四節(jié)40年代
第五節(jié)50年代
第六節(jié)60年代
第七節(jié)70年代
第八節(jié)80年代
第九節(jié)90年代
第十節(jié)中國接受
第五章余音繚繞
第二篇塞萬提斯學術(shù)史研究
第一章塞萬提斯的矛盾和偏見
第二章塞萬提斯的反諷或戲仿
第三章塞萬提斯的虛構(gòu)與真實
第四章《堂吉訶德》：經(jīng)典的偶然性與必然性
第五章否定之否定認識之認識
第六章《堂吉訶德》與經(jīng)典背反
第七章《堂吉訶德》與文藝復興運動
附錄一重要文獻目錄
附錄二人名中外文對照及索引
附錄三書、報、刊名中外文對照及索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：他之所以珍視自己的生命，就是因為生命能作為他在世界上實現(xiàn)理想、確立真理與正義的手段。有人說。這個理想是他的心神錯亂的想象從騎士小說的幻想世界里吸取來的。我同意這點，堂吉訶德的喜劇的一面也就在這里，然而理想本身仍然保持著完美無瑕的純潔。為自己而生活，關(guān)心自己——堂吉訶德會感到這是可恥的。他完全把自己置之度外（如果可以這樣說的話），他活著是為了別人，為了自己的弟兄，為了除惡，為了反抗敵視人類的勢力——巫師、巨人——即反抗壓迫者。在他身上沒有自私自利的痕跡.他不關(guān)心自己，他整個兒都充滿了自我犧牲精神——請珍重這個詞吧！他有信仰，強烈地信仰著而毫無反悔。因此他是大無畏的、能忍耐的，滿足于自己貧乏的食物和簡單的衣服：這些他是不在意的。他有一顆溫順的心，他的精神偉大而勇敢；他不懷疑自己和自己的使命，甚至自己的體力；他的意志是不可動搖的意志。永遠追求同一個目的，使得他的思想有些單調(diào)，使得他的才智有些片面；他知道得很少，而且他也不需要知道很多：他只知道他的事業(yè)是什么.他為什么生活在世上.這就是主要的知識了。堂吉訶德可能會使人覺得完全是一個瘋子，因為在他眼前毫無疑義的實體性消失了，像蠟一般由于他的熱情的火眼而消溶了（他確實把木偶看作活的摩爾人，把山羊看作騎士）；他也可能令人覺得他是一個目光短淺的人，因為他既不善于輕易地同情.又不善于輕易地喜悅，但是他像一棵萬古長青的大樹，把它的根深深地扎在土壤里，既不能改變自己的信念，又不能轉(zhuǎn)移自己的目標；他的堅強的道德觀念（請注意，這位瘋狂的游俠騎士是世界上最道德的人）使他的種種見解和言論以及他整個人具有特殊的力量和威嚴，盡管他無休止地陷于滑稽可笑的、屈辱的境況之中……堂吉訶德是一位熱情者，一位效忠思想的人，因而他閃耀著思想的光輝。哈姆雷特又是什么呢？……他是一個利己主義者。

編輯推薦

《塞萬提斯學術(shù)史研究》為外國文學學術(shù)史研究大系之一。

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