哲學(xué)與權(quán)力的談判

內(nèi)容概要

《哲學(xué)與權(quán)力的談判》為作者吉爾·德勒茲的訪談錄，主要運(yùn)用法國現(xiàn)代的哲學(xué)理論闡述從《反俄狄浦斯》到《一千個(gè)平臺(tái)》以及電影，米歇爾·福柯等方面的話題。作者認(rèn)為，哲學(xué)并不是一種權(quán)力，所以不能與電影、法律，輿論和科學(xué)等權(quán)力形式作戰(zhàn)，但哲學(xué)可以憑借自身的邏輯與這些權(quán)力談判，因?yàn)檫@些權(quán)力并不僅僅滿足干停留在外部世界，還滲人到我們每個(gè)人的內(nèi)心。我們每個(gè)人都在通過哲學(xué)不斷地同自我進(jìn)行談判從而構(gòu)建自身。

作者簡介

　　吉爾·德勒茲（Gilles Louis René
Deleuze,1925-1995)，法國當(dāng)代哲學(xué)家。德勒茲出生在巴黎，中學(xué)畢業(yè)后考入巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系就讀，從此開始致力于哲學(xué)研究。其哲學(xué)理論的一個(gè)重要特征是借助于復(fù)興尼采開始重新著眼于對欲望的研究，并由此出發(fā)到對一切“中心化”和“總體化”的攻擊。主要學(xué)術(shù)著作包括《差異與重復(fù)》、《反俄狄浦斯》等。如今，德勒茲是一位享有世界聲譽(yù)的哲學(xué)家，其影響遍布人文生活科學(xué)的各領(lǐng)域。

書籍目錄

Ⅰ.從《反俄狄浦斯》瑚《一千個(gè)平臺(tái)》
  1.致一位嚴(yán)厲批評家的信
  2.與費(fèi)利克斯·加達(dá)里關(guān)于《反俄狄浦斯》的談話
  3.關(guān)于《一千個(gè)平臺(tái)》的談話
Ⅱ.電影
  4.關(guān)于“2×6”（戈達(dá)爾）的三個(gè)問題
  5.關(guān)于運(yùn)動(dòng)畫面
  6.關(guān)于時(shí)間畫面
  7.關(guān)于想象界的疑問
  8.致塞爾日·達(dá)內(nèi)的信：樂觀主義、悲觀主義和旅行
Ⅲ.米歇爾·福柯
  9.劈開事物，劈開字詞
  10.作為藝術(shù)品的生命
  11.?？碌漠嬒?br />Ⅳ.哲學(xué)
  12.代言者
  13.關(guān)于哲學(xué)
  14.關(guān)于萊布尼茨
  15.致里達(dá)·本·斯馬依亞的信：關(guān)于斯賓諾莎
Ⅴ.政治
  16.控制與生成
附文：關(guān)于控制的社會(huì)
德勒茲作品書目
人名對照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   ——不，絕非如此。系統(tǒng)的破裂，因知識(shí)的多樣性（現(xiàn)在已非19世紀(jì)……）而形成系統(tǒng)的不可能性，已成為時(shí)下流行的看法。這種思想有兩個(gè)弊端。其一，人們只是在極其局部的、界線分明的小系列內(nèi)構(gòu)想嚴(yán)肅的研究。其二，更為糟糕的是，更廣泛的研究被交付給了不事研究的想入非非者，他們每個(gè)人都可以隨心所欲地信口開河。事實(shí)上，系統(tǒng)并未喪失任何活力。今天，在科學(xué)或邏輯學(xué)上，開始出現(xiàn)一種被稱作開放系統(tǒng)的理論，這些開放系統(tǒng)建立在相互作用的基礎(chǔ)上，只是棄絕了線性因果關(guān)系并轉(zhuǎn)變了時(shí)間概念。我十分贊賞莫里斯?布朗肖。他的著作不是瑣碎的片斷或警世的格言，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)，已先構(gòu)成一個(gè)可與當(dāng)前正在出現(xiàn)的情況相對立的“文學(xué)空間”。我和加達(dá)里稱為根狀莖者，即開放系統(tǒng)的一例。什么是哲學(xué)？我要重新回到這一問題上。因?yàn)檫@個(gè)問題的答案應(yīng)該是十分簡單的。眾所周知，哲學(xué)研究概念。一個(gè)系統(tǒng)便是一整套概念。當(dāng)概念與狀況而非本質(zhì)相關(guān)聯(lián)時(shí)，便是開放系統(tǒng)。但是，概念不是現(xiàn)成的，不是預(yù)先存在的，需要發(fā)明，需要?jiǎng)?chuàng)造。哲學(xué)有著與藝術(shù)或科學(xué)同樣多的發(fā)明或創(chuàng)造。創(chuàng)造必要的新概念一直是哲學(xué)的任務(wù)。這是一方面。而另一方面，概念也并不是應(yīng)時(shí)的泛泛之談。相反，這是一些對普通思想的流發(fā)生作用的特殊之物。沒有概念也完全可以思想，但是一旦有了概念，便確實(shí)有了哲學(xué)。這與觀念學(xué)毫不相干。概念充滿了批判的、政治的和自由的力量。唯有系統(tǒng)的力量才能指明概念的構(gòu)筑中的好或不好，新或不新，活或不活。沒有絕對的好，一切取決于系統(tǒng)的用途，取決于系統(tǒng)的明智。我們試圖在《一千個(gè)平臺(tái)》中表明，好永遠(yuǎn)不是確定的（例如，一個(gè)平滑空間不足以戰(zhàn)勝劃痕和強(qiáng)制，一個(gè)無器官體不足以戰(zhàn)勝組織）。有人責(zé)備我們出于炫耀而使用一些復(fù)雜的詞。這不僅是惡意的，也是愚蠢的。概念有時(shí)要用新詞來表示，有時(shí)要用賦予特殊含義的普通詞來表示。 總之，我認(rèn)為哲學(xué)思想從不曾像現(xiàn)在這樣有著如此之多的作用，因?yàn)楝F(xiàn)在正在建立不僅是政治的，也是文化和新聞的一整套制度，這種制度是對一切思想的侵犯。再說一遍，《解放報(bào)》應(yīng)該研究這一問題。

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《哲學(xué)與權(quán)力的談判》由譯林出版社出版。

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