譯林人文精選：國(guó)富論（新版）

前言

各國(guó)一年的總勞動(dòng)，是為它的國(guó)民提供一年生活必需品和便利品的源泉。這些滿足人們需要的產(chǎn)品，既包括本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)品，也包括用本國(guó)產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)的外國(guó)產(chǎn)品。由于產(chǎn)品數(shù)量與消費(fèi)者數(shù)量的比例有大有小，因此在給定生活必需品和便利品數(shù)量的條件下，一國(guó)國(guó)民福利的好壞將取決于它的人口狀況。但是，這個(gè)比例在每個(gè)國(guó)家的大小會(huì)根據(jù)以下兩個(gè)情況而定：一是勞動(dòng)的技能、熟練程度，以及該國(guó)對(duì)勞動(dòng)總體使用的態(tài)度；二是全部勞動(dòng)分配于有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。無(wú)論該國(guó)的資源、氣候和國(guó)土面積如何，其年供應(yīng)量是豐富還是不足，都取決于以上兩種情況。一國(guó)年供給量的豐歉看似更依賴于前者而非后者。在原始未開(kāi)化的漁獵社會(huì)，所有有勞動(dòng)能力的人，或多或少地都會(huì)被分配于有用勞動(dòng)，全力以赴地為自己、家人或沒(méi)有勞動(dòng)能力的老弱病殘族人，提供生活必需品和便利品。盡管如此，他們的生活依然極其貧困，以至于常常被迫直接殺死或遺棄他們的嬰兒、老人和長(zhǎng)期患病的族人，任其餓死或被野獸吃掉。與之對(duì)應(yīng)，在文明繁榮的社會(huì)里，盡管相當(dāng)部分的人根本不勞動(dòng)，但他們中大部分的消費(fèi)卻十倍乃至百倍于勞動(dòng)者。不僅如此，由于文明社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量巨大，幾乎所有產(chǎn)品都供給充足，因此，即便是生活在最低層的窮苦工人，只要他勤勞而簡(jiǎn)樸，其享用的生活必需品和便利品，也會(huì)大大多于任何一個(gè)野蠻人所能得到的。勞動(dòng)生產(chǎn)率改進(jìn)的原因何在？勞動(dòng)產(chǎn)品在社會(huì)不同階級(jí)間分配的自然秩序又是什么？這構(gòu)成本書(shū)第一篇的主題。無(wú)論一國(guó)的勞動(dòng)技能、熟練程度及其對(duì)勞動(dòng)使用的態(tài)度處于何種狀態(tài)，假設(shè)它們不變，產(chǎn)品的年供給量將取決于全部勞動(dòng)在有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)之間的分配比例。本書(shū)將會(huì)說(shuō)明，有用的生產(chǎn)性勞動(dòng)的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)何地都取決于直接或間接雇用勞動(dòng)的資本的數(shù)量。因此，本書(shū)第二篇的主題是資本的性質(zhì)、資本逐漸積累的途徑，以及因?yàn)橘Y本使用方法的不同而導(dǎo)致勞動(dòng)數(shù)量也不同的機(jī)制。在當(dāng)今勞動(dòng)技能、熟練程度和對(duì)勞動(dòng)使用的態(tài)度都相當(dāng)進(jìn)步的國(guó)家里，管理和指導(dǎo)勞動(dòng)的常規(guī)計(jì)劃卻各不相同。實(shí)際上，這些計(jì)劃并不都有助于產(chǎn)出最大化。一些國(guó)家的政策偏重于激勵(lì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而另一些則偏重于刺激城市產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步；鮮有國(guó)家能夠做到公平對(duì)待所有種類(lèi)產(chǎn)業(yè)。自從古羅馬帝國(guó)衰落以來(lái)，歐洲的政策越來(lái)越傾向于藝術(shù)、手工業(yè)、商業(yè)這些城市的產(chǎn)業(yè)，而非鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)。本書(shū)的第三篇將解釋引致這些政策出臺(tái)的客觀因素。盡管這些計(jì)劃的最初制定，很可能是出自于某些特殊階層的私利和偏見(jiàn)，但他們并沒(méi)有考慮或預(yù)見(jiàn)到，這些計(jì)劃的后果對(duì)社會(huì)整體福利的影響；然而，在此基礎(chǔ)之上卻產(chǎn)生了完全不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他們中的一些人夸大城市產(chǎn)業(yè)政策的重要性，而另一些人則強(qiáng)調(diào)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)政策的重要性。這些理論不僅對(duì)學(xué)者的觀點(diǎn)，而且對(duì)君主和主權(quán)國(guó)家公共政策的制定，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我將在第四篇中詳盡說(shuō)明這些不同的政策，以及它們?cè)诓煌哪甏蛧?guó)家所產(chǎn)生的主要影響。前四篇的主題，是解釋絕大多數(shù)民眾的收入是如何構(gòu)成的，以及在不同年代、不同國(guó)家供給他們每年消費(fèi)的那些源泉的性質(zhì)。第五篇即最后一篇，則討論君主或國(guó)家的收入。在這一篇中，我將努力說(shuō)明：第一，君主或國(guó)家的必要開(kāi)支有哪些，這些開(kāi)支中的哪些應(yīng)當(dāng)由社會(huì)全體公眾的賦稅來(lái)承擔(dān)，哪些應(yīng)當(dāng)由社會(huì)中的特定階層或其中的部分成員來(lái)承擔(dān)；第二，向全體社會(huì)公眾募集那些對(duì)社會(huì)整體而言不可或缺的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支的不同方法，以及每一種方法的主要優(yōu)缺點(diǎn)；第三，也是最后，導(dǎo)致當(dāng)今幾乎所有政府采取抵押部分收入借債或簽訂合同借債的原因是什么，這些債務(wù)對(duì)實(shí)際財(cái)富，即對(duì)每年社會(huì)勞動(dòng)和土地的產(chǎn)出又有哪些影響。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)《國(guó)富論》作為18世紀(jì)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密最為重要的代表作，其不僅總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，而且對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程做了系統(tǒng)的理論描述，被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。

作者簡(jiǎn)介

　　亞當(dāng)·斯密（1723—1790），被譽(yù)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。1723年出生在蘇格蘭的柯科迪，青年時(shí)就讀于牛津大學(xué)，1751年至1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在此期間，斯密出版了他的第一部著作《道德情操論》，確立了其在知識(shí)界的威望。但是，他的不朽名聲則得自于1776年出版的偉大著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。這部著作使其在余生中享受著無(wú)盡的榮譽(yù)和愛(ài)戴，并延續(xù)至今。

書(shū)籍目錄

引言和全書(shū)設(shè)計(jì)
第一篇 論勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因及勞動(dòng)產(chǎn)品在不同社會(huì)階級(jí)間分配的自然秩序
第一章 論勞動(dòng)分工
第二章 論分工的起因
第三章 論分工受市場(chǎng)范圍的限制
第四章 論貨幣的起源和使用
第五章 論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格
第六章 論商品價(jià)格的組成部分
第七章論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格
第八章 論勞動(dòng)工資
第九章論資本利潤(rùn)
第十章論地租
第一節(jié)論總能提供地租的土地產(chǎn)品
第二節(jié)論有時(shí)能、有時(shí)不能提供地租的土地產(chǎn)品
第三節(jié)論總能提供地租的產(chǎn)品和有時(shí)能、有時(shí)不能提供地租的產(chǎn)品之間相對(duì)價(jià)值的變 化
本章小結(jié)
第二篇 論儲(chǔ)備的性質(zhì)、積累和使用
引言
第一章 論儲(chǔ)備的劃分
第二章論作為社會(huì)總儲(chǔ)備的特殊部分或維持國(guó)家資本支出的貨幣
第三章 論資本的積累及生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)
第四章 論資本的不同用途
第三篇論財(cái)富在不同國(guó)家中的不同發(fā)展第一章論達(dá)致富裕的自然進(jìn) 程
第二章 論羅馬帝國(guó)崩潰后古代歐洲的農(nóng)業(yè)抑制
第三章 論羅馬帝國(guó)崩潰后城市的興起與發(fā)展
第四章 城市商業(yè)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)改良的貢獻(xiàn)
第四篇 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
引言
第一章 論重商主義的基本原理
第二章 關(guān)于重商主義的結(jié)論
第三章論重農(nóng)主義或?qū)⑼恋禺a(chǎn)品看作國(guó)家收入或財(cái)富唯一重要來(lái)源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第五篇 論君主或國(guó)家的收入
第一章 論一般收入或公共收入的源泉
第一節(jié) 只屬于君主或國(guó)家的收入源泉
第二節(jié) 第二節(jié)論賦稅

章節(jié)摘錄

《國(guó)富論》導(dǎo)讀晏智杰一年多前，在商定出版亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的精粹版時(shí)，我曾答應(yīng)寫(xiě)一篇導(dǎo)讀?，F(xiàn)在，章莉女士的新譯作即將問(wèn)世，這篇導(dǎo)讀也該交卷了。但真要?jiǎng)悠鸸P來(lái)，心中又不免有幾分忐忑，主要是因?yàn)椤秶?guó)富論》這本書(shū)非同尋常，其內(nèi)涵博大精深，雖經(jīng)多年研讀有所領(lǐng)會(huì)，也不敢說(shuō)做到了完全和準(zhǔn)確地把握。但答應(yīng)的事情不能不做，于是只好放膽執(zhí)筆“導(dǎo)讀”了。我想的是，同讀者一起研讀，相互切磋，不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者不吝指正。亞當(dāng)·斯密（1723—1790）是十八世紀(jì)中期英國(guó)最負(fù)盛名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，他一生研究的學(xué)問(wèn)涉及天文學(xué)、純文學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。但在生命即將終結(jié)之時(shí)，這位偉大的社會(huì)科學(xué)家和先進(jìn)思想家，本著他始終堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，堅(jiān)持要友人將其所有尚未完成和出版的文稿統(tǒng)統(tǒng)付之一炬，以至于后人所能看到的他的專著只有兩本：一本是1759年問(wèn)世的《道德情操論》，另一本便是1776年初版的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。斯密在這兩本書(shū)上花費(fèi)了畢生的精力，而在《道德情操論》上下的功夫似乎更大，先后修訂了六版，《國(guó)富論》則修訂了五版?！兜赖虑椴僬摗肥顾姑芤詡惱韺W(xué)家一舉成名，而《國(guó)富論》則奠定了他作為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人的崇高地位和名望?！秶?guó)富論》問(wèn)世當(dāng)年便出版了德文譯本，隨后幾年出版了丹麥文、法文、意大利文和西班牙文等各種譯本，1789年又首次在美國(guó)出版。該書(shū)初版發(fā)行前并沒(méi)有得到評(píng)論方面的幫助，但半年就賣(mài)光了，這比出版商預(yù)料的要好得多。斯密的摯友、著名哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說(shuō)：“真了不起！好極了！親愛(ài)的斯密先生，我對(duì)您的著作非常滿意。細(xì)細(xì)讀完，我如釋重負(fù)……現(xiàn)在我只是對(duì)一點(diǎn)還感到不安，即這本書(shū)需要人們聚精會(huì)神地去讀才能讀進(jìn)去，而目前很少有人能坐下來(lái)專心讀書(shū)，因而該書(shū)最初也許不會(huì)受到非常熱烈的歡迎。但我相信，該書(shū)所包含的豐富而深刻的思想、敏銳的觀察，以及大量令人感興趣的新奇實(shí)例，終究會(huì)引起人們對(duì)它的注意?！笔聦?shí)證明，休謨所言不虛。英國(guó)國(guó)會(huì)議員在辯論中引用該書(shū)是幾年之后的事了，但在他們公開(kāi)提到這本書(shū)之前，該書(shū)就已經(jīng)對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的預(yù)算法案和自由貿(mào)易法案產(chǎn)生了影響。尤其值得一提的是，著名的威廉·皮特（1759—1806）首相就曾深入研究過(guò)斯密的著作，并成了斯密最忠實(shí)的信徒。他采納斯密學(xué)說(shuō)，減輕關(guān)稅，按照自由貿(mào)易原則同法國(guó)簽訂通商條約，還根據(jù)《國(guó)富論》的精神進(jìn)行了種種改革。人們認(rèn)識(shí)到，斯密的這本書(shū)為自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)制度和政策提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而在此后的一百多年間，《國(guó)富論》的基本理論和政策主張，確實(shí)構(gòu)成了西方國(guó)家主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，直到1929年至1933年爆發(fā)資本主義世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這次空前嚴(yán)重的危機(jī)宣告了完全自由競(jìng)爭(zhēng)制度的終結(jié)，也宣告了斯密學(xué)說(shuō)的支配地位的終結(jié)，取而代之的是國(guó)家干預(yù)主義新時(shí)代，以及作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，即使在這種新的歷史條件下，《國(guó)富論》仍然不失其永恒的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，人們?nèi)詫ⅰ秶?guó)富論》奉為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典，認(rèn)為它所闡述的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的基本原理在一定條件下仍然有效，只是不再把它看作適用于任何場(chǎng)合的普遍原理罷了。事實(shí)上，在國(guó)外媒體歷來(lái)舉辦的各種有關(guān)“影響人類(lèi)進(jìn)程的若干著作”的調(diào)查中，《國(guó)富論》總是赫然在列，從不缺位。《國(guó)富論》仍然是西方國(guó)家廣泛流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，在民眾中擁有極高的普及率。為慶?！秶?guó)富論》問(wèn)世二百周年，英、美等國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界在1976年舉辦了規(guī)模宏大的科學(xué)研討會(huì)，發(fā)表了為數(shù)眾多的學(xué)術(shù)論文，其中不乏新的研究成果。亞當(dāng)·斯密的母校英國(guó)格拉斯哥大學(xué)的出版社還集數(shù)年之功，傾力推出了六卷本的《亞當(dāng)·斯密著作通信集》，其中包括：《道德情操論》、《國(guó)富論》、《哲學(xué)論集》、《修辭學(xué)和純文學(xué)講義》、《法學(xué)講義》和《亞當(dāng)·斯密通信集》，外加一本《亞當(dāng)·斯密論集》和一本新的《亞當(dāng)·斯密傳》。前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)界當(dāng)年也舉辦了紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)，學(xué)者們提交的論文后來(lái)匯集成冊(cè)出版，題為《亞當(dāng)·斯密和現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。《國(guó)富論》與中國(guó)素有不解之緣。斯密著書(shū)立說(shuō)之時(shí)，正值中國(guó)清朝乾隆盛世后期，斯密在書(shū)中對(duì)中國(guó)悠久的歷史和農(nóng)耕社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)表過(guò)不少評(píng)論，反映了這位身處資本主義工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的智者對(duì)一個(gè)尚處于發(fā)達(dá)階段的中華封建帝國(guó)的獨(dú)到之見(jiàn)。然而，歷史發(fā)展階段和國(guó)情的差異致使《國(guó)富論》被譯介到作者曾關(guān)注的中國(guó)還要等待百年之久，而成此偉業(yè)的是我國(guó)近代啟蒙思想家、著名翻譯家嚴(yán)復(fù)，他的《國(guó)富論》中譯本以《原富》為名于1902年問(wèn)世。應(yīng)該說(shuō)這是一件大事，但時(shí)代條件的限制又注定了它的影響必然十分有限。進(jìn)入二十世紀(jì)三四十年代，隨著馬克思主義（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的傳播，深入研究作為馬克思主義來(lái)源之一的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為時(shí)代之需，于是出現(xiàn)了《國(guó)富論》的新譯本，承擔(dān)此項(xiàng)歷史性重任的是著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究家王亞南和郭大力。他們的中譯本直到二十世紀(jì)七十年代還經(jīng)過(guò)修訂重新出版，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是國(guó)內(nèi)讀者能夠看到的唯一中文全譯本，實(shí)在功不可沒(méi)?！秶?guó)富論》在中國(guó)真正為公眾所知，甚至在一定程度上的“普及”，是最近三十多年來(lái)的事。改革開(kāi)放事業(yè)的推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)模式的確立，激發(fā)了公眾對(duì)《國(guó)富論》的強(qiáng)烈關(guān)注，人們不再滿足于從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源的角度對(duì)它加以研究，而是希求從中汲取建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論和思想營(yíng)養(yǎng)。這種時(shí)代的變遷和發(fā)展大大推動(dòng)了《國(guó)富論》的譯介工作，涌現(xiàn)了各種形式和篇幅的中譯本。章莉女士的這個(gè)節(jié)選本就是一種新的嘗試，從篇幅巨大的原著中選取足以反映或涵蓋其基本框架、基本思路或基本觀點(diǎn)的章節(jié)，這無(wú)疑會(huì)有助于讀者在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)該書(shū)的基本精神和論點(diǎn)有一個(gè)準(zhǔn)確的理解和把握?！秶?guó)富論》是時(shí)代的產(chǎn)兒。十八世紀(jì)中葉的英國(guó)，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展。首先，農(nóng)業(yè)資本主義關(guān)系在延續(xù)三個(gè)世紀(jì)之久的圈地運(yùn)動(dòng)中逐漸形成。圈地運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是，各地領(lǐng)主以暴力和欺詐等手段強(qiáng)占農(nóng)民的公有地以至份地，改為他們私有的大農(nóng)場(chǎng)或大牧場(chǎng)，以應(yīng)大量生產(chǎn)和出口羊毛和毛制品之需，史稱“羊吃人”。它使大批農(nóng)民喪失土地，淪為雇工或流浪漢。到斯密時(shí)代，英國(guó)的獨(dú)立小農(nóng)已經(jīng)基本消失，在大地主土地所有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的資本主義大租佃農(nóng)場(chǎng)逐漸發(fā)展起來(lái)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)入按照資本主義方式經(jīng)營(yíng)的軌道。其次，隨著封建行會(huì)手工業(yè)的逐漸分化瓦解，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)成為手工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。通過(guò)雇工進(jìn)行的相當(dāng)大規(guī)模的毛紡織業(yè)遍布英國(guó)西部、北部和東部各個(gè)地區(qū)，其雇工人數(shù)和產(chǎn)品占出口額的比重均達(dá)到空前規(guī)模。此外，資本主義性質(zhì)的工場(chǎng)手工業(yè)還遍及制鹽、冶金、棉織、啤酒、絲綢等部門(mén)。工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展和市場(chǎng)需求的增長(zhǎng)促進(jìn)了新技術(shù)的發(fā)明和生產(chǎn)方法的改進(jìn)，使紡織品、煤、鐵和農(nóng)業(yè)品等產(chǎn)量大幅度提高。生產(chǎn)發(fā)展又促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。英國(guó)資本主義工業(yè)步入了快速發(fā)展的新時(shí)期，處于產(chǎn)業(yè)革命的前夜。與此同時(shí)，英國(guó)的殖民掠奪和海外擴(kuò)張也達(dá)到了空前的規(guī)模。以東印度公司為代表的擁有特權(quán)的壟斷貿(mào)易公司，從海外攫取了巨額財(cái)富和利潤(rùn)，為資本主義產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展提供了豐厚的資本。十七世紀(jì)中葉以后，英國(guó)通過(guò)同葡萄牙等國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了大量殖民地，建立了海上霸權(quán)。進(jìn)入十八世紀(jì)之后，英國(guó)進(jìn)一步加緊了海外擴(kuò)張和殖民掠奪的步伐。通過(guò)1740年至1748年和1756年至1763年的戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)先后奪取了原屬法國(guó)和西班牙的大片殖民地（包括加拿大的全部，從路易斯安那到密西西比河以東的全部領(lǐng)土，還有佛羅里達(dá)），最終使英國(guó)成為世界上頭號(hào)殖民強(qiáng)國(guó)，開(kāi)始了英國(guó)稱霸世界的時(shí)期。最后，資本主義生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展，使英國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了巨大而深刻的變化。農(nóng)民和封建貴族急劇分化，新興資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，形成了地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)三大基本階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)和土地貴族的矛盾居于主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾還處在幕后。十七世紀(jì)中葉，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以同封建貴族勢(shì)力妥協(xié)而告終。因而在革命暴風(fēng)雨基本結(jié)束后，封建大地主和金融貴族的代表仍然在議會(huì)里占有重要地位，他們和新興資產(chǎn)階級(jí)在新形勢(shì)下繼續(xù)進(jìn)行著較量。政治斗爭(zhēng)主要圍繞著選舉法展開(kāi)，勢(shì)力不斷上升的資產(chǎn)階級(jí)要求在議會(huì)中增加自己的名額；經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)則集中在要求廢除或修改仍然妨礙資本主義發(fā)展的政策法令和制度，諸如谷物法、行會(huì)制度、稅收制度、貨幣制度等。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這種歷史條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，它是新生的處于上升階段的資本主義時(shí)代的產(chǎn)兒，又反過(guò)來(lái)極大地影響和促進(jìn)了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。在亞當(dāng)·斯密以前，在英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)先后涌現(xiàn)出一批卓越的經(jīng)濟(jì)思想家或著作家，包括被譽(yù)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的威廉·配第、法國(guó)重農(nóng)主義學(xué)派首領(lǐng)魁奈和偉大代表杜爾哥；而創(chuàng)作了堪稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作《國(guó)富論》的亞當(dāng)·斯密，則是他們中間最杰出的代表。他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的歷史使命，就是批判封建主義（包括為封建皇權(quán)服務(wù)的重商主義），為新興的資本主義制度鳴鑼開(kāi)道。亞當(dāng)·斯密似乎具備了擔(dān)當(dāng)這一歷史重任的全部條件。他身處蘇格蘭當(dāng)時(shí)的產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)，親眼目睹了工場(chǎng)手工業(yè)的巨大優(yōu)勢(shì)，又繼承并發(fā)展了前人和同時(shí)代人的先進(jìn)思想，在歷經(jīng)多年潛心創(chuàng)作并幾經(jīng)修改之后，終于在1776年向世人推出了《國(guó)富論》這部鴻篇巨著。他此前的全部經(jīng)歷和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，包括在格拉斯哥大學(xué)教授道德哲學(xué)，在該校任教期間發(fā)表《道德情操論》，以及此后作為年輕的巴克萊公爵的私人教師赴法國(guó)游歷和研修，還有他在天文學(xué)、修辭學(xué)和純文學(xué)及法學(xué)等領(lǐng)域的廣泛涉獵和深入研究，事實(shí)上都為《國(guó)富論》這部劃時(shí)代巨著的問(wèn)世準(zhǔn)備了條件。閱讀《國(guó)富論》首先要了解斯密關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和功能的觀點(diǎn)，并準(zhǔn)確把握其主題、核心思想和基本要求。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)界習(xí)慣于從價(jià)值論和分配論的角度來(lái)解析《國(guó)富論》，為的是說(shuō)明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同斯密理論的批判和繼承關(guān)系。于是，斯密學(xué)說(shuō)中的價(jià)值論和分配論就成為人們關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而這些理論似乎也就被看作斯密學(xué)說(shuō)的主題。其實(shí)不然。不是說(shuō)斯密學(xué)說(shuō)中沒(méi)有價(jià)值論和分配論，也不是說(shuō)這些理論在他的學(xué)說(shuō)體系中不重要，只是應(yīng)當(dāng)明確指出，《國(guó)富論》的主題另有所指，而價(jià)值論和分配論則都是為論證和闡述這個(gè)主題服務(wù)的。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“被看作政治家或立法家的一門(mén)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切地說(shuō)，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊?，其目的在于富國(guó)裕民?！庇谑?，《國(guó)富論》的主題被確定為“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究”，即如何發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)民財(cái)富，并使民眾富裕。為此，斯密一方面探討了發(fā)展生產(chǎn)、積累和使用資本，以及“自然而然的”收入分配的理論或法則；另一方面，在對(duì)重商主義制度進(jìn)行系統(tǒng)批判的同時(shí)，提出了建立一種“最明白、最簡(jiǎn)單的自然自由制度”的主張。在這種制度下，“每一個(gè)人，在不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)?！边@就是斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義理論和政策體系，其基本社會(huì)訴求是：反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的壟斷、專制和干預(yù)，要求尊重和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，施行自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易制度和政策。這個(gè)主題、核心思想和基本要求，貫穿于《國(guó)富論》的始終。這里需要提醒的是，在閱讀《國(guó)富論》時(shí)，不要只注意斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度改革的內(nèi)容。事實(shí)上，這二者在斯密學(xué)說(shuō)體系中是相輔相成的一個(gè)整體?！秶?guó)富論》全書(shū)由一篇序言和五篇正文構(gòu)成。篇幅不長(zhǎng)的序言是一個(gè)綱要，說(shuō)明了全書(shū)的宗旨、基本框架和核心論點(diǎn)。前兩篇系統(tǒng)闡述了國(guó)民財(cái)富生產(chǎn)和分配的基本原理，這是全書(shū)的核心和重點(diǎn)。其中第一篇研究“勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因”，以及“勞動(dòng)產(chǎn)品在不同社會(huì)階級(jí)間分配的自然秩序”。前者說(shuō)明分工協(xié)作如何促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，后者闡述了商品交換法則，即“原始未開(kāi)化時(shí)期”的按勞動(dòng)交換商品的法則，以及在“土地私有和資本積累條件下”按照三種收入（工資、利潤(rùn)和地租）交換商品的法則。第二篇研究?jī)?chǔ)備的性質(zhì)、積累及其使用，強(qiáng)調(diào)指出了資本積累與合理利用即生產(chǎn)性使用資本的重要性。第三篇是對(duì)近代歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的考察和總結(jié)，集中于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和優(yōu)先次序問(wèn)題。這是對(duì)前兩篇建立的理論原理的證實(shí)，也是對(duì)它的充實(shí)和發(fā)揮，可以說(shuō)這是最早的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇是對(duì)重商主義和重農(nóng)主義的批評(píng)，重點(diǎn)是重商主義。這實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的雛形。第五篇研究公共財(cái)政，斯密提出了一系列旨在保護(hù)和增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的財(cái)政和稅收原理，不妨認(rèn)為這是財(cái)政學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)。很顯然，“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！保R克思語(yǔ)）關(guān)于國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因，以及經(jīng)濟(jì)自由主義的優(yōu)越性，斯密的闡述和論證主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，基于工場(chǎng)手工業(yè)的現(xiàn)實(shí)，斯密正確地指出，擴(kuò)大和深化勞動(dòng)分工，以及增加資本積累并生產(chǎn)性地加以使用，是增加國(guó)民財(cái)富的兩大基本條件和途徑。而國(guó)民財(cái)富不再是指貨幣，而是指各種能夠用來(lái)滿足人們需求的物質(zhì)產(chǎn)品，包括各種生活便利品和必需品，貨幣只被視為一種交換媒介和工具。不用說(shuō)，相對(duì)于重商主義的信條來(lái)說(shuō)，斯密的這些觀點(diǎn)具有革命的意義。重商主義將金銀貨幣視為財(cái)富的主要形式，將對(duì)外順差貿(mào)易視為致富之基本途徑。這種觀點(diǎn)對(duì)于反映新興產(chǎn)業(yè)資本利益的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)。斯密將目光轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素即勞動(dòng)和資本的重要性，適時(shí)地反映了這種觀念的轉(zhuǎn)折和進(jìn)步。斯密指出，生產(chǎn)高效率來(lái)源于細(xì)密的勞動(dòng)分工和不斷增加的資本積累。他考察了工場(chǎng)手工業(yè)分工之所以能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的理由，指出了生產(chǎn)和市場(chǎng)之間的相互依存關(guān)系，論證了資本積累的作用、條件和使用方法等?？吹贸?，斯密專注于增加商品生產(chǎn)和供給，而市場(chǎng)需求的擴(kuò)大在斯密心目中是不成問(wèn)題的，他完全沒(méi)有意識(shí)到市場(chǎng)需求還會(huì)有受到限制的一天，更沒(méi)有想到將來(lái)還會(huì)發(fā)生生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這當(dāng)然是時(shí)代條件使然，不能苛求于斯密。第二，商品交換的必然性和公平性。斯密認(rèn)為，商品交換的必然性根植于人性之中，而其公平性則基于交換的等價(jià)性。斯密認(rèn)為，人的本性是利己的（指的是人生來(lái)有其生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，有其自身的不容別人侵犯的合法權(quán)益，并非自私自利或損人利己），但在分工條件下，要利己必得利他，也就是通過(guò)商品交換為別人或社會(huì)提供有益的商品或服務(wù)。市場(chǎng)交換的自然法則是等價(jià)交換，而等價(jià)交換的依據(jù)是兩類(lèi)：在“原始未開(kāi)化條件下”是生產(chǎn)商品所花費(fèi)的“辛苦和麻煩”，這包含了后來(lái)發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽；在“土地私有和資本積累條件下”是三種收入，即工資、利潤(rùn)和地租，理由是，在這種變化了的歷史條件下，生產(chǎn)出來(lái)并實(shí)現(xiàn)了適當(dāng)交換的商品的全部?jī)r(jià)值不再僅僅歸勞動(dòng)者所有，而是必須從中“扣除掉”地租和利潤(rùn)。這就是所謂的三種收入價(jià)值論。這種以商品價(jià)值分割的結(jié)果來(lái)說(shuō)明價(jià)值決定的觀點(diǎn)，不久就受到了“英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者”（馬克思語(yǔ)）的批評(píng)校正。值得注意的是，斯密雖然肯定了商品交換的等價(jià)原則，但他同時(shí)又指出，在第二種條件下，土地地租是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的第一扣除，資本利潤(rùn)是第二扣除。換句話說(shuō)，斯密看到了公平交換外衣下包藏的實(shí)際的不平等。第三，“看不見(jiàn)的手”的作用。斯密指出，人人都追求自身的利益，但是由于利己必得利他，加之競(jìng)爭(zhēng)會(huì)驅(qū)使每個(gè)人盡力將其生產(chǎn)或服務(wù)盡可能地做到最好，其結(jié)果必然得到有利于全社會(huì)的結(jié)果，好像有一只“看不見(jiàn)的手”在支配著每個(gè)人的思想和行為。斯密說(shuō)：“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益，他只是盤(pán)算他自己的安全……在這種場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不是因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能夠比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”依據(jù)這種思想，斯密大力倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由主義，嚴(yán)厲批判了重商主義的各種舉措，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)國(guó)家阻礙個(gè)人自由經(jīng)營(yíng)和自由貿(mào)易。第四，當(dāng)然，斯密不是無(wú)政府主義者，相反，他認(rèn)為國(guó)家是必要的，而且有其必不可少的職責(zé)，包括國(guó)防、治安、交通、維護(hù)市場(chǎng)秩序等等公眾需要而私人不能做、不愿做或做不好的事?？傊瑖?guó)家或政府應(yīng)是一個(gè)“守夜人”，而不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)生活的主宰。另一方面，國(guó)家履行自己的職責(zé)需要財(cái)政的支持，甚至維護(hù)君主的尊嚴(yán)和地位也不能沒(méi)有花銷(xiāo)，因而建立一定的稅收制度是必要的。不過(guò)，他強(qiáng)調(diào)稅收制度應(yīng)當(dāng)本著公平、確定、便利以及廉潔和經(jīng)濟(jì)等四項(xiàng)原則，并詳盡論述了各種稅收的利弊得失。斯密的《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自由主義，包括對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)越性的論述，無(wú)疑體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想和觀念，符合發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的客觀要求，因而能夠而且實(shí)際上對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大促進(jìn)作用和影響。然而，這一切都離不開(kāi)反對(duì)和清除重商主義這種已經(jīng)過(guò)時(shí)的理念和政策的歷史背景和條件，也離不開(kāi)新興的資本主義生產(chǎn)方式尚處于它的初級(jí)的上升階段這種歷史背景和條件。這些背景和條件既決定了斯密學(xué)說(shuō)的進(jìn)步性和革命性，也決定了它必然具有歷史和認(rèn)識(shí)的局限性，使其所揭示的經(jīng)濟(jì)自由主義原理不可能永遠(yuǎn)正確和普遍適用。經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說(shuō)和實(shí)踐的最大弊端，常常體現(xiàn)在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)和分配不公這兩個(gè)方面。斯密時(shí)代之后的歷史一再證明，自由放任雖然在一定時(shí)期內(nèi)的確起到了促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的作用，然而這種發(fā)展是在周期性波動(dòng)甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)中前進(jìn)的，隨著經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和危機(jī)而來(lái)的是生產(chǎn)力的破壞和民眾的失業(yè)和貧困。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了效率，卻鑄就了不公平。這種動(dòng)蕩和破壞在1929年至1933年爆發(fā)的世界性大危機(jī)中達(dá)到空前的規(guī)模和深度，它宣告了經(jīng)濟(jì)自由主義的終結(jié)，當(dāng)然也揭示了斯密學(xué)說(shuō)的缺陷和局限性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，以凱恩斯主義為代表的國(guó)家干預(yù)主義學(xué)說(shuō)，何嘗不是對(duì)斯密自由主義學(xué)說(shuō)的一種校正和補(bǔ)充。當(dāng)然，從亞當(dāng)·斯密到凱恩斯，西方經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程，并不是一蹴而就的。《國(guó)富論》問(wèn)世至今，已經(jīng)過(guò)去二百多年了，今天當(dāng)我們閱讀《國(guó)富論》這部偉大著作時(shí)，秉持這種歷史的和分析的眼光恐怕是不可或缺的。既充分肯定它是經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說(shuō)發(fā)展歷程中的一座豐碑，又清醒地看到它的歷史和認(rèn)識(shí)的局限性；特別是在我國(guó)三十多年來(lái)基于一定程度的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了巨大成就，而世界卻剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)比1929年至1933年危機(jī)更嚴(yán)重的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，更應(yīng)如此。不知這樣說(shuō)是否妥當(dāng)？2010年10月20日于北京海淀百旺家苑寓所……

媒體關(guān)注與評(píng)論

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，讓我們重讀亞當(dāng)·斯密，不要再相信凱恩斯主義的那些政策?！獜埦S迎雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的?！x宗林這本書(shū)需要人們聚精會(huì)神地去讀才能讀進(jìn)去，而目前很少有人能坐下來(lái)專心讀書(shū)，因而本書(shū)最初也許不會(huì)受到非常熱烈的歡迎?！笮l(wèi)·休謨

編輯推薦

《國(guó)富論》一部標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科誕生的劃時(shí)代偉大著作；被譽(yù)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)’”、“影響世界歷史的十大著作”、“影響人類(lèi)文化的一百本圖書(shū)”。

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