光耀生命

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

•   經(jīng)歷了一場(chǎng)失敗的婚姻后，心仿佛碎成了一片片。買了很多心靈方面的書籍，像受傷的動(dòng)物躲在墻角，自我療傷。其他的書寫得也不錯(cuò)，但就好像只是創(chuàng)可貼，只能治療那些淺淺的，表面的傷，進(jìn)不了心。只有這本，艾揚(yáng)格老師一點(diǎn)也不溫柔，他沒(méi)有那些柔柔的撫慰，他更像一位嚴(yán)格的心靈導(dǎo)師，每一句話都直擊你的心靈。你開(kāi)始將眼光從外界收回，而去探測(cè)自己的心。當(dāng)那些良藥敷到傷口時(shí)，會(huì)很痛，但痛是必需的，痛是無(wú)可避免的，你能超越它，超越了，“他就在你心上結(jié)一個(gè)健康的疤”。我很感謝艾揚(yáng)格老師，也許我們此生都不會(huì)見(jiàn)面，但我已經(jīng)視你為我的靈魂朋友，不管以后去到世界任何一個(gè)角落，我都會(huì)帶著你的書和你的思想與智慧同行。未來(lái)還會(huì)有痛苦，還會(huì)有失敗與挫折，我會(huì)昂著頭，喊出老師的一句話“看著我，我不害怕！”想想都覺(jué)得帥呆了！只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人才能擁有更寬廣，更慈悲的胸懷。老師經(jīng)歷過(guò)很深的痛苦，所以對(duì)我們的痛苦感同身受，知道生命中你到底需要些什么，明白些什么。希臘神柱上刻有蘇格拉底名言“認(rèn)識(shí)你自己”，這本書能幫助你“認(rèn)識(shí)你自己”。
•   繼《瑜伽之光》后，艾揚(yáng)格大師的又一本瑜伽圣經(jīng)。與《瑜伽之光》的具體操作性介紹不同，這本《光耀生命》主要是關(guān)于瑜伽與人生的理論、經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，語(yǔ)言風(fēng)格親切、平實(shí)、生活化卻又不失優(yōu)雅（這也要?dú)w功于翻譯）。對(duì)于想深入修習(xí)瑜伽，想要一窺瑜伽堂奧的人，這本書不可不讀，其中介紹了許多關(guān)于修習(xí)體式、呼吸方面的深層、重要的知識(shí)，更重要的是對(duì)瑜伽之終極意義的探討。另外書中似乎包涵了不少臺(tái)灣版《瑜伽之樹(shù)》的內(nèi)容。書后還附有幾個(gè)借助輔助工具完成的經(jīng)典輔助瑜伽體式，這可是艾氏瑜伽的精髓之一，其高明、獨(dú)特之處惟有心人方可了解。
•   這個(gè)本書,既沒(méi)有圖片,連簡(jiǎn)單的介紹也沒(méi)有.怎么能知道是自己想要的書呢?盲人摸象也還能有只大象的輪廓擺在那兒!唉……編輯加油哦，給點(diǎn)小簡(jiǎn)介呀！
•   書內(nèi)容很好,但為什么書的定價(jià)是39.8而在亞馬遜賣卻是48呢,不太理解!
•   書的定價(jià)是39.8元 我花了49.8買的書 加上郵費(fèi)61.8元 幾天之后現(xiàn)在的書價(jià)是40元 早知道去書店買了，在亞馬遜購(gòu)書目前最失敗的一次，由于不是亞馬遜發(fā)書所以速度也比以往慢很多，希望以后不會(huì)再買這家坐擁書城賣的書，當(dāng)然書本身是非常值得購(gòu)買的，只希望花了這么多的錢不是盜版就好！
•   老師推薦的，看后也感覺(jué)很好。
•   朋友推薦，買回來(lái)，感覺(jué)確實(shí)不錯(cuò)，有很大幫助
•   一本好書，需要靜下心看
•   我就想不明白，一本已經(jīng)發(fā)黃發(fā)舊的書還敢拿出來(lái)賣？還冠冕堂皇好意思說(shuō)積壓久了本就會(huì)發(fā)黃？你要是注明本書積壓已久且書頁(yè)發(fā)黃鄙人就不會(huì)在你家折騰了。我要買的是新書是一本完好無(wú)損嶄新平整無(wú)誤的新書，你知道看書是一種美好的心情嗎？你知道當(dāng)顧客滿心期待收到的卻是這樣一本發(fā)黃發(fā)舊包裝隨便的書是一種怎樣失望傷心的情緒嗎？！
•   在書店買的，大師帶給我很多深層次得理論，讓我對(duì)瑜伽更加虔誠(chéng)和膜拜，只是感覺(jué)本書的翻譯好像沒(méi)練過(guò)瑜伽，只是個(gè)翻譯而已。而《瑜伽之樹(shù)》，臺(tái)灣作者翻譯的，感覺(jué)不錯(cuò)。另外，大師的新書《艾揚(yáng)格瑜伽》譯文也很地道。
•   適合有閑時(shí)有閑情的人慢慢品味。
•   大師的經(jīng)典之作，翻譯的還成，如果可以，還是建議看原著。
•   hai keyi
•   經(jīng)典是肯定的，但是好多動(dòng)作我都做不起，好難
•   老師的精華之作~~需要反復(fù)的看~
•   　　http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.4004-142801678.38.atYoKC&id=16594534738
  　　
  　　http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.4004-142801678.38.atYoKC&id=16594534738
•   　　瑜伽是一種讓我們趨向直覺(jué)的訓(xùn)練體系，探究[意志]如何與[智性]及[自省意識(shí)]合作，共同把我們從紛亂之心以及外向感官的奴役中解脫出來(lái)，直接于當(dāng)下行動(dòng)。通過(guò)內(nèi)心的洞察而達(dá)成身體、感官、呼吸以及心、智、靈等所有層面的完全融合；通過(guò)習(xí)得醒覺(jué)、擴(kuò)展、洞察、變化與演進(jìn)的技巧，啟發(fā)我們的敏悟力與容受力。瑜伽所開(kāi)示的生命智慧不僅僅轉(zhuǎn)變我們看世界的方式，它也轉(zhuǎn)變看世界的人自身。瑜伽不僅給我們帶來(lái)知識(shí)，而且把知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧、純一無(wú)偽的敏悟力、純凈的實(shí)相。
  　　
  　　蘇格拉底勸誡人們要“認(rèn)識(shí)你自己”，而認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的身、心與靈。瑜伽就像音樂(lè)，身體之節(jié)奏，心體之旋律，加上靈體之和聲，共同創(chuàng)造出生命的交響樂(lè)。身體是了解瑜伽的第一件工具，通過(guò)持續(xù)不斷的修行，每個(gè)人都能夠完成瑜伽之旅并達(dá)到覺(jué)醒與自由的彼岸，方法只有一個(gè)，那就是對(duì)瑜伽藝術(shù)的熱忱追求和修煉。瑜伽不僅能揭示我們自心深層的隱秘，揭示我們周圍宇宙的奧秘，同時(shí)還可以揭示我們充滿苦樂(lè)疑惑的人世百態(tài)。
  　　
  　　經(jīng)典是基本的助力，哲學(xué)之證明在于是否可行，在于是否能夠體現(xiàn)于你當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)。但如果沒(méi)有修行，經(jīng)典只具備理論意義。園丁在果園中種下蘋果籽，他會(huì)期待蘋果立即出現(xiàn)嗎？當(dāng)然不會(huì)。園丁會(huì)澆水施肥，每天照看，為蘋果籽不斷成長(zhǎng)而高興。對(duì)待身體也是如此。
  　　
  　　經(jīng)典將印證你的發(fā)現(xiàn)，但并不是經(jīng)典指引了你的覺(jué)醒之路，你將在瑜伽中學(xué)習(xí)，也是在瑜伽中覺(jué)悟。虔心的瑜伽修行將成就你，讓你獲得追求目標(biāo)的堅(jiān)持力，度過(guò)充滿誘惑考驗(yàn)的人生階段。
  　　
  　　仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
  　　
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  　　本書的主題是生命，書中提供了一個(gè)哲學(xué)框架，但并沒(méi)有為輕信的人提供捷徑或虛妄的許諾。作者同時(shí)從“瑜伽八支”和“瑜伽身心五體”兩條線并行講解，并在多處提及帕檀伽利《瑜伽經(jīng)》中的內(nèi)容。本書全篇都建立在一系列的分別概念之上，但是，在我們的心底不應(yīng)忘記，所有的層面與元素、所有的表面分別，無(wú)論是粗重之體還是微妙之體，根本不會(huì)生起分別之念，一切都交織于意識(shí)之中。因而，瑜伽之終極目標(biāo)是意識(shí)之全然轉(zhuǎn)換、以醒覺(jué)貫穿滲透于吾等全副身心，毫無(wú)窒礙、無(wú)二無(wú)別。
  　　
  　　
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  　　傳統(tǒng)瑜伽身心五體：
  　　1、身體：體式（外層軀體(annamaya kosa）的修行） P22
  　　2、能體：氣息與情感之源（身體的生理和器官層面(pranamaya kosa）的修行） P67
  　　3、心體：心念與妄執(zhí)得以降服之所 (manomaya kosa) P113
  　　4、智體：聰明智慧棲息之地 (vijnanamaya kosa） P155
  　　5、法體：天地之靈顯現(xiàn)之處(anandamaya kosa) P201
  　　
  　　對(duì)身體既不應(yīng)該忽視也不應(yīng)該溺愛(ài)。體式是瑜伽所有可能性的基礎(chǔ)，細(xì)先于粗，心先于物。體式講究擴(kuò)展、放松、輕盈、平衡、于不適中求安適、樂(lè)于知足。在體式中，必須校正與調(diào)和身體以及所有情感、心理及靈性等微妙之體的各個(gè)層面，這就是圓融合一的過(guò)程。帕檀伽利有言：“若行體式之有為轉(zhuǎn)為無(wú)為而和，自心無(wú)限之體得以觸發(fā)，圓滿即已達(dá)成?！?br /> 　　
  　　《奧義書》認(rèn)為，氣是生命與意識(shí)之理。一切存在因氣而生、以氣而存，存在終結(jié)時(shí)其個(gè)體氣息將消融于宇宙氣息之中。它是我們生命中每一瞬間最本質(zhì)、最真實(shí)、最切近的特征，然而又是最神秘難解的現(xiàn)象。瑜伽的職責(zé)，尤其是調(diào)息環(huán)節(jié)的職責(zé)，就是深入這神秘現(xiàn)象的核心。
  　　
  　　瑜伽行者斯瓦摩羅瑪在《哈達(dá)之光》認(rèn)為：感官受制于心，心受制于呼吸，呼吸受制于神經(jīng)，并斷言：氣為終極解脫之關(guān)鍵。人類的感情具有巨大的能量，而呼吸深受情緒的影響，[能體]層面不僅是我們修行調(diào)息之地，也是我們調(diào)理情感之地。[調(diào)息]是把心與感官?gòu)耐饨缡栈氐拈_(kāi)端，它是我們的心內(nèi)向或外向的轉(zhuǎn)換之處。明達(dá)、細(xì)心而不貪婪的呼吸藝術(shù)就是我們奉獻(xiàn)給生命自身的感恩禱文。
  　　
  　　以呼吸形式出現(xiàn)的氣是我們的出發(fā)點(diǎn)，[調(diào)息]就意味著生命能量的擴(kuò)展，必須循序漸進(jìn)地對(duì)其進(jìn)行遏制、支配與引導(dǎo)。我們必須在身心中積聚足夠的毅力，以便明智地控制自我。如果我們的身體與神經(jīng)較為強(qiáng)健，情感與精神較為穩(wěn)定，我們就可以進(jìn)行[調(diào)息]的練習(xí)。行者在安心見(jiàn)性之前，必須學(xué)會(huì)[調(diào)息]，并應(yīng)對(duì)[六情執(zhí)亂]；學(xué)會(huì)以心駕馭感官，以氣馭心。 瑜伽的呼吸技巧自其源頭與效應(yīng)而言都是禪定式的，與[調(diào)息]相關(guān)的一切都不可勉強(qiáng)。
  　　
  　　帕檀伽利把心意識(shí)成功與失敗的運(yùn)作機(jī)制作為瑜伽哲學(xué)與修煉的中心議題，并有言“瑜伽旨在平息擾亂我們意識(shí)的心之波動(dòng)。上述任務(wù)一旦完成，瑜伽的成果已在我們的掌握之中。”如果我們堅(jiān)持不懈、不斷提升，不斷獲得[身之力量]與[心之清明]，[醒覺(jué)意識(shí)]貫穿始終，那么，調(diào)身與調(diào)息的技巧就能引導(dǎo)我們達(dá)到帕檀伽利所設(shè)定的目標(biāo)。
  　　
  　　瑜伽要求我們考察“意識(shí)”在進(jìn)化之路所展開(kāi)的精妙現(xiàn)象，比如心、小我以及智性，也要求我們探究其本質(zhì)與功能。瑜伽描述了這些層面之間的關(guān)系及其彼此之間的相對(duì)比例，說(shuō)明這些層面在接觸世界時(shí)如何作出反應(yīng)，以及如何以智性的創(chuàng)造性行動(dòng)來(lái)替代舊的行為模式。在此處，不要用理解去替代修習(xí)，理解只是修習(xí)的助力。
  　　
  　　“心”生念，而“智”生[智性]并最終生發(fā)智慧。瑜伽對(duì)[智性]的定義是：
  　　通過(guò)明達(dá)的[識(shí)別力]與[意志力]所作出的自覺(jué)的選擇。
  　　
  　　通過(guò)這種智性我們才開(kāi)始身心的轉(zhuǎn)變，把自己從根深蒂固的行為模式中解脫出來(lái)，并將自己向覺(jué)悟與自由不斷推進(jìn)。智性存在于我們身心的所有層面，但通常處于休眠狀態(tài)，一經(jīng)喚醒，身體即可示現(xiàn)其活力以及識(shí)別能力，[禪定]是這一過(guò)程的巔峰之舉，此種境界的實(shí)現(xiàn)須通過(guò)清除智性之染污，通過(guò)不斷調(diào)服詭詐的超級(jí)自我。在這里有必要認(rèn)識(shí)“意識(shí)的三個(gè)功能”、“意識(shí)的五種心念形態(tài)”以及與之對(duì)應(yīng)的“心之五種心地能力”。
  　　
  　　瑜伽的技能使我們有機(jī)會(huì)從內(nèi)外兩面汲取能量，并利用這些能量提升個(gè)體的修養(yǎng)。
  　　
  　　[身體]、[能體]與[心體]之間存在整體運(yùn)作關(guān)系：
  　　1、[身體]，即我們的“物理層面，被[能體]與[心體]所穿透。有三個(gè)層面都依賴于我們所吃的食物、所喝的水、所呼吸的空氣。
  　　2、[體式]的修習(xí)可清理身體的內(nèi)部通道，以便讓“氣”之能量自由無(wú)礙地運(yùn)行。在某種意義上，是[體式]的修習(xí)打開(kāi)了完美之門，并打破了內(nèi)心微妙之體的僵硬狀態(tài)，從而使缺乏韻律的呼吸變得均勻、深沉、和緩、撫慰人心。
  　　3、[體式]與[調(diào)息]的修習(xí)可清除分離身心的障礙，并共同驅(qū)散黑暗與[無(wú)明]；[調(diào)息]又可以清理與撫慰燥熱的大腦，為思想之清明與理性開(kāi)辟道路，并將[心體]提升至[禪定]之境界。
  　　
  　　讓[感官]進(jìn)行齋戒，以便讓其恢復(fù)活力，可以馴服[感官]和[心體]。
  　　
  　　心和意識(shí)的探究是瑜伽的核心議題，貫穿我們存在的每個(gè)層面；[心體]與[智體]必須有效運(yùn)行才能觀察、分析和反映身體與能替的變化并作出相應(yīng)調(diào)整。
  　　
  　　[法體（極樂(lè)之體）]是個(gè)體靈性沉浸并融合于存在之海的過(guò)程，這不僅僅是對(duì)小我的超越，而且也是我們已知自我的消融，是自我現(xiàn)行體驗(yàn)中桶底脫落的感受。而在我們了悟天地靈性之前，必須了解自身的靈性，探究蒙蔽我們真實(shí)自性的一切，尤其是那個(gè)呈現(xiàn)百千種假相而令人擾亂的狡黯之“我”；此外亦要了解無(wú)我純凈之禪定以及自然元素與修行的關(guān)系。
  　　
  　　
  　　
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  　　瑜伽有八支(P11) ：
  　　1、外禁戒
  　　1）不傷害、非暴力
  　　2）誠(chéng)明忠信
  　　3）不偷盜，或者不挪用他人財(cái)物
  　　4）守貞或凈行
  　　5）不妄求與生活樸素
  　　2、內(nèi)遵行
  　　1）清凈
  　　2）知足
  　　3）精進(jìn)
  　　4）自學(xué)（自我知識(shí)）
  　　5）奉獻(xiàn)于isvara
  　　3、調(diào)身（體式）
  　　4、調(diào)息
  　　5、攝感
  　　6、止心
  　　7、禪定
  　　8、三摩地
  　　
  　　外禁戒和內(nèi)遵行作為瑜伽的道德準(zhǔn)則凈化我們?cè)谑澜缟系男袆?dòng)，其中：
  　　1、[清凈]通過(guò)體式修行而獲得，并可征服身體的外在惰性，給身體注入動(dòng)性的活力。
  　　2、[知足]通過(guò)調(diào)息的修行而獲得， [知足]是[禪定]的種子，培養(yǎng)知足可以讓心成為禪定的適當(dāng)資具。
  　　3、[精進(jìn)]是貫穿瑜伽修行的基本線索，在煉金術(shù)的意義上，為化鐵成金的關(guān)鍵所在。修行一刻不可終止，對(duì)人格演進(jìn)的持續(xù)追求一刻不可放棄。[精進(jìn)]與[攝感]相對(duì)應(yīng)。
  　　4、[自學(xué)（自我知識(shí)）]是追求[智性]的技巧，而在行動(dòng)中則表現(xiàn)為循序修行所需的聰明與透徹，對(duì)[攝感]與[止心]起主要功用。[自學(xué)]的本義是深入內(nèi)心，于是[精進(jìn)]之火持續(xù)進(jìn)入我們的身心各層，以[自我知識(shí)]映照我們的征途。沒(méi)有[自我知識(shí)]的洞察之力，[精進(jìn)]只能帶來(lái)能力而非覺(jué)照或圓融，只能產(chǎn)生能量卻沒(méi)有方向。[自我知識(shí)]是止心之道，引我們走上殘酷而無(wú)情的知識(shí)之路，引導(dǎo)我們揭穿浮華自我之所有瑕疵與偽善，其報(bào)償即為智慧之路，將吾等從自我幻象中解脫，并且為下一步偉大的跨越做好準(zhǔn)備。
  　　5、[奉獻(xiàn)于isvara]只有身體能力與[智性]技能到達(dá)巔峰境界時(shí)才會(huì)發(fā)生，此時(shí)[禪定]與[三摩地]之花瓣合為一體。只要小我存在，你對(duì)isvara愿望的解說(shuō)必因小我之扭曲而支離破碎，只有在無(wú)我之境，只有達(dá)到[種子滅盡三摩地]之至高境地，isvara之音才可擺脫人類弱點(diǎn)的遮蔽。他會(huì)要你繼續(xù)行于世間，而永不可忘掉他的存在。
  　　
  　　[體式]讓我們用心內(nèi)視自己的身體，汗水的付出勝于心之內(nèi)??；
  　　[調(diào)息]階段內(nèi)省漸次加強(qiáng)，讓我們把心念與感官與外界脫離，由此我們的意識(shí)與能量才被運(yùn)用于身心之內(nèi)。[調(diào)息]產(chǎn)生能量、凈化身體及其器官與功能，調(diào)息甚至可以平息"六情之亂"；
  　　[體式]與[調(diào)息]凈化我們的自身世界，大腦的壓力通過(guò)體式與調(diào)息得以消減，于是大腦得到休息，緊張得以釋放，壓力從神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)層祛除。[體式]與[調(diào)息]的修習(xí)讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)我們的身體，通過(guò)我們的“身”了解我們的“心”，并最終上達(dá)我們的"靈"；
  　　[攝感]是這一過(guò)程的繼續(xù)與強(qiáng)化，此時(shí)修煉產(chǎn)生的能量需要以超然的智慧加以配合與平衡，最終達(dá)成對(duì)心識(shí)與感官的掌控。[攝感]將感官收攝入心，是內(nèi)外支轉(zhuǎn)換之樞紐，即認(rèn)知的醒覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)而向內(nèi)以獲取[自我知識(shí)]，以避免誤用我們的感覺(jué)、記憶與智力，而將其中的潛在能量外流并分散開(kāi)來(lái)。“仿若玫瑰花瓣收起，重回花蕾境地”，這是對(duì)[攝感]的恰切描述。考察[攝感]的修煉，我們發(fā)覺(jué)那種自由給予我們選擇的機(jī)會(huì)：
  　　或者，如從前，由外部的力量與滿足感所驅(qū)動(dòng)，或者反求諸己，用我們?nèi)岷偷膬?nèi)心力量來(lái)尋求自性之明。
  　　[智體]的裝備是[止心]與[禪定]，就瑜伽而言，集中注意力并非[止心]，真正的止心是始終如一、絕無(wú)間斷的醒覺(jué)意識(shí)之線。
  　　[禪定]即止息意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，將動(dòng)蕩之海轉(zhuǎn)為波平如鏡。此平靜狀態(tài)并非遲鈍或惰性，而是深沉的凝定之境，充滿著所有的創(chuàng)造潛能。在瑜伽修行中，必須首先解決壓力的問(wèn)題，然后才能真正開(kāi)始[禪定]。真正的[禪定]是知者、所知與已知融為一體，此種境界只有在毫無(wú)壓力的狀態(tài)下才有可能。[禪定]是瑜伽的奧運(yùn)會(huì)決賽，體能未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)者不可能參加。
  　　在清醒與警覺(jué)時(shí)所體驗(yàn)的安寧深沉之睡眠即稱為[三摩地]，當(dāng)心處于寧?kù)o而隨順的狀態(tài)，此時(shí)所留存者即為[自性]。[三摩地]是一種經(jīng)過(guò)性的體驗(yàn)，而非可持續(xù)、可留住的境界，不要執(zhí)著于三摩地。我們以[獨(dú)存]來(lái)形容隨[三摩地]而來(lái)的終極自由之境，意味著一個(gè)人已然與太一融合，而再也不會(huì)為差異世界之表象所迷惑。[止心]、[禪定]與[三摩地]三者節(jié)節(jié)上升，共同構(gòu)成最終圓融之瑜伽(samysrna yoga)，體式的訓(xùn)練大有裨益。
  　　
  　　
  　　
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  　　探究五大元素及其對(duì)應(yīng)品性：
  　　
  　　真正的瑜伽之旅是歸藏的過(guò)程，我們是通過(guò)歸藏之旅來(lái)認(rèn)識(shí)自然的演進(jìn)。只有站在自然的巔峰之上，瑜伽行者才可見(jiàn)證其[自性]，見(jiàn)證天地之靈，站在自然之巔峰其實(shí)就意味著了悟自然。
  　　1、軀體之“土”的密度、力量與氣味
  　　2、身體之“水”的靈活與味道
  　　3、心靈之“火”的活力與洞見(jiàn)
  　　4、智性之“風(fēng)”的清明與觸感
  　　5、身心縹緲“空”性的自由及內(nèi)在顫動(dòng)
  　　深入自然不斷演進(jìn)的核心，在其表現(xiàn)為可見(jiàn)之物之前就加以了知。此了知甚至要超越調(diào)和[三德]的意愿生起之地，超越賦予自然創(chuàng)生變易之性的活躍品性。
  　　
  　　
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  　　意識(shí)(citta)有三種功能P162：
  　　1、感知，即感受、認(rèn)知與辨別
  　　2、意志力，即引發(fā)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力
  　　3、運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出“心”的火性，不斷變化，不斷在不同方位以不同形態(tài)躍動(dòng)不已
  　　
  　　
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  　　意識(shí)的五種心念形態(tài)P163：
  　　1、正知(pramana)
  　　2、謬見(jiàn)（viparyaya)
  　　3、想象或幻想(vikalpa）
  　　4、睡眠（nidra )
  　　5、記憶(smrti )
  　　
  　　
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  　　心之五種心地能力(bhumis)P175：
  　　1、愚鈍之地
  　　2、散亂心猿之地
  　　3、交替或波動(dòng)之地
  　　4、一心凝定之地
  　　5、終極境地——在超越時(shí)空的禪定狀態(tài)中所體會(huì)的如意之境，即三摩地
  　　
  　　
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  　　意識(shí)轉(zhuǎn)變之七種境地（均屬于主觀境界，沒(méi)有任何外在跡象可尋）P237：
  　　
  　　1、觀察心念生起，
  　　2、心念占據(jù)并控制我們心靈之前將其阻斷于萌芽狀態(tài)，
  　　3、通過(guò)抑制心念而獲得的平和寧?kù)o境界，
  　　4、對(duì)于給定物象的一念專注，亦即意識(shí)的一次整體波形，
  　　5、通過(guò)抑制與專注而獲得的調(diào)服凈化意識(shí)，
  　　6、分別意識(shí)，
  　　7、粹然神性之意識(shí)，行者靈明獨(dú)耀且與萬(wàn)物一體。
  　　
  　　
  　　----------------------------------------------------
  　　
  　　
  　　
  　　六情之亂P85：
  　　
  　　六情是內(nèi)心之旅中無(wú)可擺脫的障礙，一旦自我的私意介入，六情就成為令人困擾的問(wèn)題。要去除這些情感是不可能的，無(wú)論我們?cè)趺聪?，這些都是我們會(huì)體驗(yàn)到的人類情感，壓抑是沒(méi)有用的。每一種情感也都有存在的理由，都能加以明智的利用。
  　　1、淫欲
  　　2、傲慢
  　　3、妄執(zhí)
  　　4、憤怒
  　　5、貪婪
  　　6、仇恨（及其惡意與嫉妒）
  　　
  　　
  　　為了戰(zhàn)勝妄執(zhí)之亂的六大動(dòng)因，我們需要利用安寧之輪的六輻：
  　　1、辨別與2、推斷
  　　[辨別力]與[推斷力[要通過(guò)[修煉]與[去執(zhí)]加以培養(yǎng)。
  　　3、修煉與4、去執(zhí)
  　　[修煉]是讓[凈行之火(tapas)]發(fā)揮作用，[凈行之火]無(wú)非是以[[瑜伽八支行法]修心。[修煉]必須輔以[信心]與[勇猛]才可完成，另外還要研習(xí)經(jīng)典、自觀其行、意志純一并修習(xí)[禪定]。
  　　5、信心與6、勇猛
  　　有關(guān)瑜伽的知識(shí)不能代替修習(xí)的過(guò)程，難題存在于我們的內(nèi)心，因而解決方案也要從我們的內(nèi)心尋求。
  　　
  　　
  　　
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  　　五惱障P206：
  　　
  　　五惱障是我們意識(shí)所固有的自然的現(xiàn)象，人人受其傷害。這些形態(tài)內(nèi)置于我們的身心系統(tǒng)之內(nèi)，包括身、心、靈的所有方面，是對(duì)部分與全體之關(guān)系的根本錯(cuò)覺(jué)。[無(wú)明]是其他四種煩惱障的基礎(chǔ)與根源。
  　　1、無(wú)明(無(wú)知，知識(shí)與悟性的缺乏)
  　　2、我慢
  　　3、愛(ài)執(zhí)
  　　4、厭棄
  　　5、懼死/貪生
  　　
  　　
  　　
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  　　精神自由者的生活須符合五大原則P246：
  　　1、勇氣
  　　2、活力
  　　3、正確而有效的記憶
  　　4、活在當(dāng)下的醒覺(jué)意識(shí)
  　　5、對(duì)所做事情的全身心投入
  　　
  　　只有當(dāng)心念及其相伴行動(dòng)之間毫無(wú)差別之時(shí)才有心性的成熟，如果兩者之間存在差異，那么這個(gè)人就是在自我欺騙，就是在投射虛假的自我形象。若一個(gè)人能夠避免那種無(wú)可避免的小我心態(tài)進(jìn)入他生命與活動(dòng)的核心，他就是一個(gè)心性自由的人。在此境界中，無(wú)論心、智與意識(shí)如何，他是在生命核心的妙明之智引導(dǎo)下過(guò)著正直的生活，他以洞悉實(shí)相之心行動(dòng)并形之于言辭。
  　　
  　　瑜伽行者深植于他的自身體驗(yàn)之中，深植于他通過(guò)瑜伽修行而獲得的發(fā)現(xiàn)之中；而同時(shí)，他也必須繼續(xù)以開(kāi)放之心捕捉修行之中閃現(xiàn)的微妙靈感，并以此推進(jìn)其心性修養(yǎng)。隨著技能的提升，一定要學(xué)會(huì)以符合道義的方式運(yùn)用我們不斷增強(qiáng)的權(quán)力。高妙的智性帶來(lái)權(quán)力或權(quán)柄，而權(quán)力令人腐化。修行[去執(zhí)]可駕馭這種權(quán)力，防止權(quán)力的濫用。自由的人盡管也生活在因果世界，他已然學(xué)會(huì)涉世如履薄冰、行動(dòng)精準(zhǔn)篤定。
  　　
  　　
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  　　本書堪稱經(jīng)典，許多內(nèi)容會(huì)在不同的階段會(huì)帶給你不同的體悟，連篇累牘地摘錄在這里并無(wú)太多意義，或許蘇格拉底式的反問(wèn)，更能引發(fā)思考。
  　　
  　　我是誰(shuí)?
  　　如何認(rèn)識(shí)自己？
  　　認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值何在？
  　　自我最怕什么？
  　　生命是什么？
  　　你如何呼吸？
  　　時(shí)間的本質(zhì)是什么?
  　　如何放松？
  　　是什么阻止你放松？
  　　如何做好挺尸式？
  　　欲望是什么？
  　　為何要清凈？
  　　意識(shí)包括哪些部分？
  　　意識(shí)的本質(zhì)是什么？
  　　理解意識(shí)本質(zhì)的角度有哪些?
  　　意識(shí)如何住于清晰、明達(dá)而寧?kù)o之地？
  　　心和意識(shí)有怎樣的關(guān)系?
  　　心是什么?
  　　記憶是什么？
  　　分別智(viveka)是什么？
  　　分別智與記憶的關(guān)系?
  　　如何利用記憶(身體的、意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的、細(xì)胞的)？
  　　從睡眠中能學(xué)會(huì)什么？
  　　何為真?何為假?
  　　智性是什么？
  　　智性的特征是什么？
  　　智性的缺陷是什么？
  　　不受任何前提影響，基于正確知見(jiàn)的正確行動(dòng)又在何處？
  　　直覺(jué)和良知有什么不同？
  　　積極的情感與美德不同？
  　　業(yè)力是什么？
  　　如何轉(zhuǎn)變不良的行為模式？
  　　身、心、靈的關(guān)系如何？
  　　氣是什么?
  　　氣和靈的關(guān)系？
  　　空是什么？
  　　什么是空間？
  　　如何在體式中體現(xiàn)空性？
  　　什么是自由？
  　　自由意志是什么？
  　　意志之源是什么？
  　　該如何點(diǎn)燃意志力之火？
  　　如何可能憑空召來(lái)意志力呢？
  　　如何活在當(dāng)下?
  　　我們能否真正獲得自由？
  　　命定論與必然性的區(qū)別是什么？
  　　精神自由的人的生活原則是什么？
  　　自性是什么？
  　　自然的本質(zhì)是什么？
  　　自然如何演化？
  　　自然元素與修行的對(duì)應(yīng)關(guān)系是怎樣的？
  　　自然與靈性之間的關(guān)系是什么？
  　　
  　　
  　　
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  　　需要補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)：
  　　自我知識(shí)
  　　冥想
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　瑜伽的層次太深?yuàn)W。對(duì)于初學(xué)者而言，它是體式練習(xí)，是鍛煉方式；對(duì)于修習(xí)了一些時(shí)日的人來(lái)說(shuō)，它是生活習(xí)慣，是生活態(tài)度；對(duì)于更高級(jí)的修行者，它是生命的方式，了悟和參透生命本質(zhì)的最高哲學(xué)。很慶幸自己接觸了瑜伽，學(xué)習(xí)了瑜伽，了解了瑜伽，喜歡了瑜伽，也深深知道自己要走的路還需多長(zhǎng)多遠(yuǎn)，好在這條路對(duì)自己是具有巨大吸引力的，愿意堅(jiān)定愉悅地行走修習(xí)下去。?　
  　　很有幸讀到了《光耀生命》，艾揚(yáng)格式當(dāng)代最偉大的瑜伽大師，終其一生在學(xué)習(xí)、體會(huì)、傳播瑜伽，此書是作者心智精神更高層面的心血結(jié)晶。有些遺憾的是，自己還沒(méi)有讀《瑜伽之光》，而是先學(xué)習(xí)了這本書，次序上不是很合適。雖然也有很多感悟，但自己認(rèn)為還是應(yīng)該先從身體入手，如果在體式結(jié)合心性的修煉上達(dá)到一定程度，再來(lái)學(xué)習(xí)更深層的內(nèi)容，效果會(huì)更好。雖然自己在體式上也有了很大進(jìn)步，腰、背、髖、腿都打開(kāi)得還可以，但還是覺(jué)得很不夠，每次在認(rèn)真聆聽(tīng)自己身體的聲音時(shí)，還是覺(jué)得有很多信息沒(méi)獲取到，需要配合呼吸長(zhǎng)久認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能急于求成。因此，閱讀時(shí)間并不長(zhǎng)，但其中待深刻學(xué)習(xí)理解的東西太多，相信今后還回回頭重新持久學(xué)習(xí)。?　　
  　　翻譯者顯然是對(duì)瑜伽有著深刻的體會(huì)，但翻譯本卻覺(jué)得有點(diǎn)脫離通俗。雖然讀起來(lái)很符合瑜伽空靈出世的感覺(jué)，可是略顯晦澀，有時(shí)閱讀吃力，不易理解，如果有普惠通俗本會(huì)好得多。?　　
  　　書中箴言：如果心中相信上帝而行心無(wú)上帝之事，不若心無(wú)上帝而行心懷上帝之事。
•   　　 這本書最早是看了電子版，也不是因?yàn)殍べた吹倪@本書，翻閱了兩章就決定買了本紙版的，已經(jīng)看了兩遍，做了讀書筆記，現(xiàn)在正在第三遍。一本好書就是要從薄讀到厚，再?gòu)暮褡x到薄。同時(shí)在亞馬遜定了英文版的準(zhǔn)備后面對(duì)照著再讀一遍，當(dāng)是同時(shí)學(xué)習(xí)英語(yǔ)了。
  　　 這本書從五個(gè)層面分析講解了瑜伽修習(xí)過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題，主要是在INNER BODY方面，以及艾楊格大師的對(duì)問(wèn)題的態(tài)度或解決之道。雖說(shuō)最后的圓融也就不存在分層之說(shuō)，只是通過(guò)分層辯證，通過(guò)仔細(xì)的體會(huì)，我們才有可能趨近于最后的歸一（畢竟大多數(shù)人都不是生而就是圣人；在“有限”的各類條件下，有達(dá)人、上師的指引這條件才可能、才易于達(dá)到最終的融于天地的“無(wú)限”境界）。通過(guò)仔細(xì)認(rèn)真的閱讀體會(huì)，我相信會(huì)給讀者帶來(lái)很多的啟示。
  　　 略微遺憾的是書裝潢比較簡(jiǎn)陋，個(gè)人覺(jué)得對(duì)不起這么好的內(nèi)容。同時(shí)翻譯我覺(jué)得基本達(dá)意（盡管沒(méi)看過(guò)原版的），只是有些地方稍顯拖沓，相近的意思不斷重復(fù)。這也可能艾楊格大師的行文就是如此，在那本《B.K.S. Iyengar Yoga Wisdom and Practice》中有些片段也是有類似的現(xiàn)象。 一直比較喜歡閱讀臺(tái)版的書籍，往往平易近人，閱讀通常可以 one take!希望大陸的翻譯者能借鑒下他們的譯法！
•   　　1、瑜伽從崇拜身體開(kāi)始，但最終趨向于心之修煉。
  　　
  　　2、你要愛(ài)你的身體，感懷它給予你的一切。
  　　
  　　3、瑜伽是生命游戲的規(guī)則法典，但這是一場(chǎng)無(wú)人會(huì)輸?shù)挠螒颉?br /> 　　
  　　4、我們需要健康的身體才能培養(yǎng)健康的心靈。
  　　
  　　5、身體的平衡是生活平衡的基礎(chǔ)。
  　　
  　　6、身體的平衡是精神安寧的表現(xiàn)。
  　　
  　　7、我們真正要做的是把活躍的能量注入遲滯的物體。
  　　
  　　8、瑜伽對(duì)于健康三重功用：讓健康的人保持健康，抑制疾病的發(fā)展，協(xié)助疾病的康復(fù)。
  　　
  　　9、頭腦是智性之器官，心臟是感性之器官。
  　　
  　　10、做瑜伽時(shí)，是身體告訴我們讓該如何做，而不是大腦。
  　　
  　　11、要讓身體成為行動(dòng)者，讓大腦成為觀察者。
  　　
  　　12、醒覺(jué)的憩息可以讓心靈復(fù)蘇，讓身體凈化。
  　　
  　　13、如果你無(wú)法讓身體寂靜，你也不會(huì)懂得心之寂靜。
  　　
  　　14、如果我說(shuō)：“讓你的大腦放松”，你可能做不到。如果我讓你進(jìn)入某一體式，你的大腦就會(huì)放松下來(lái)，你也會(huì)變得安靜。這正是瑜伽的魅力所在。
  　　
  　　15、就技術(shù)層面而言，任何身處壓力的人、身體虛弱的人，或肺部虛弱、肌肉僵硬、脊柱坍塌、心事不定、精神焦慮、膽小怯懦的人都不可能達(dá)到瑜伽意義上的真正禪定狀態(tài)。
  　　
  　　16、我們需要的是敏捷的頭腦，而不是躁動(dòng)的頭腦。
  　　
  　　17、瑜伽的挑戰(zhàn)性在于超越我們我們的極限----但要在理性的限度之內(nèi)。我們用身體的畫布不斷擴(kuò)展我們的心靈的框架，就像你把一張畫布不斷拉伸，以獲得更大的繪畫空間。
  　　
  　　18、意志力不僅僅是精神的，也是身體的。
  　　
  　　19、我一旦自問(wèn)：“今天與昨天是否有所不同。”我就有了進(jìn)步。
  　　
  　　20、大家都想要更多的生命能量。如果能量可以在店里打包銷售，這會(huì)是世上最成功的生意。哪怕只是談?wù)撃芰恳矔?huì)讓人激動(dòng)，給人增添能量。人們想知道，我們從哪里獲得能量！能量當(dāng)然不會(huì)在店里，不在商品的包裝里，因?yàn)槟芰坎粌H無(wú)所不在而且取之無(wú)禁。
  　　
  　　21、能量本身就是頗具魅力的品性。
  　　
  　　22、要讓氣與心同時(shí)而動(dòng)，若心先動(dòng)，你就是在勉強(qiáng)。
  　　
  　　23、眼睛離大腦很近，其緊張與過(guò)敏的狀態(tài)可以反映出大腦神經(jīng)過(guò)載的的嚴(yán)重程度。
  　　
  　　24、為馴服你的大腦，你需要馴服你的呼吸。
  　　
  　　25、瑜伽反對(duì)的是心為物役。
  　　
  　　26、心識(shí)不住過(guò)去，亦不住未來(lái)，而居于當(dāng)下此刻。
  　　
  　　27、體式讓我們用心內(nèi)視自己的身體，調(diào)息開(kāi)始讓我們把心念與感官與外界脫離，由此我們的意識(shí)與能量才被運(yùn)用于身心之內(nèi)。
  　　
  　　28、以譬喻而言，良性的睡眠如同開(kāi)放的玫瑰花回歸于花蕾。
  　　
  　　29、下學(xué)許多小事，最終可以上達(dá)一件大事。
  　　
  　　30、以身修心
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　31、通過(guò)身體影響心情，“抬頭”、“挺胸”、“站直”，這樣的思路。
  　　
  　　32、體式的修習(xí)是進(jìn)入內(nèi)心的重要途徑。
  　　
  　　33、瑜伽體式的修習(xí)幫助我們學(xué)會(huì)使用“身體”這一奇妙的天賦資具。
  　　
  　　34、體式修行的目標(biāo)是產(chǎn)生并穩(wěn)定我們的能量，養(yǎng)護(hù)能量，而不是毫無(wú)必要地浪費(fèi)能量。
  　　
  　　35、讓你的舌頭柔軟，大腦就不會(huì)有任何緊張。
  　　
  　　36、你一旦學(xué)會(huì)如何放松舌頭與喉嚨，你就會(huì)懂得如何放松大腦，因?yàn)樯?、喉與大腦之間也有聯(lián)系。
  　　
  　　37、去觀察一下貓，貓是伸展大師和放松大師。
  　　
  　　38、胸膛的各個(gè)角落就像支柱，支柱必須保持穩(wěn)健。
  　　
  　　39、塌陷的胸腔會(huì)把自性投入牢籠。
  　　
  　　40、在動(dòng)作中，肌肉應(yīng)該像花瓣一樣，開(kāi)放而柔和。
  　　
  　　41、雙腳就像樹(shù)根一樣，如果一個(gè)人立腳不穩(wěn)，他對(duì)生命的態(tài)度會(huì)變得消極，他做的瑜伽也不會(huì)穩(wěn)健。
  　　
  　　42、通過(guò)放松太陽(yáng)穴和眼睛就可以解除大腦的負(fù)擔(dān)。
  　　
  　　43、后仰可以強(qiáng)健脊柱的內(nèi)部肌肉，而向前伸展可以增強(qiáng)其外部的肌肉。
  　　
  　　44、若你懂得身之?dāng)U展，你也會(huì)懂得心之?dāng)U展。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　45、正常呼吸時(shí)，全身吸氣，全身呼氣。
  　　
  　　46、簡(jiǎn)單而言，調(diào)息就是呼吸的延長(zhǎng)與控制。
  　　
  　　47、既然生命本有的能量就是氣，調(diào)息就意味著生命能量的擴(kuò)展。
  　　
  　　48、在瑜伽式呼吸時(shí)，大腦和身體的四肢保持安靜，而只有肺部被啟動(dòng)。
  　　
  　　49、呼吸系統(tǒng)得到充分利用，但不會(huì)造成神經(jīng)系統(tǒng)緊張。
  　　
  　　50、呼吸可以靜心。
  　　
  　　51、吸氣時(shí)會(huì)緊張，呼氣時(shí)自在。
  　　
  　　52、呼氣時(shí)可清除體內(nèi)的壓力與緊張。
  　　
  　　53、氣之所以特殊是因?yàn)樗休d意念。
  　　
  　　54、如果你想把你的意念帶到你的大腳趾最末端的細(xì)胞，氣就可以將其送到。
  　　
  　　55、我們需要產(chǎn)生大量的“氣”。而要產(chǎn)生“氣”，我們就必須對(duì)我們的正常呼吸進(jìn)行擴(kuò)展，控制與約束。
  　　
  　　56、呼吸的存在就是生命的天賦。
  　　
  　　57、吸氣，吸氣后屏息，呼氣，呼氣后屏息。
  　　
  　　58、氣息就是生命。
  　　
  　　59、宇宙能量是通過(guò)呼吸的載體與我們相通。
  　　
  　　60、調(diào)息是把心與感官?gòu)耐饨缡栈氐拈_(kāi)端，調(diào)息讓人安靜也是這個(gè)原因。
  　　
  　　61、心本身也是一種空間的振動(dòng)。
  　　
  　　62、心振動(dòng)的聲音只有耳朵能夠聽(tīng)到。
  　　
  　　63、耳朵的重要功能是傾聽(tīng)心中振蕩之聲并調(diào)諧其狀態(tài)。
  　　
  　　64、若吸氣時(shí)以腦的意念為主，你所行的是自我本位的調(diào)息。若腦的意念下降，而心成為主導(dǎo)，你就是在修習(xí)真正的、謙卑的調(diào)息。
  　　
  　　65、你掌握了自己的氣，你也掌握了自己的靈。
  　　
  　　66、在吸氣達(dá)到最大限度時(shí)屏息，你也將神性之無(wú)限囿于己身。
  　　
  　　67、通過(guò)呼氣，你慷慨地將自我交付給天地宇宙。
  　　
  　　68、吸氣讓生命充滿全身。
  　　
  　　69、壓力造成的呼吸短促會(huì)消耗我們的生命能量。
  　　
  　　70、意識(shí)隨呼吸波動(dòng)，而屏息讓意識(shí)從欲望中解脫。
  　　
  　　71、呼氣后屏息可給我們的心境與情感帶來(lái)平靜與安靜。
  　　
  　　72、試一下，緩慢充分呼氣，暫停，然后呼氣。
  　　
  　　73、吸氣后之圓滿，呼氣后之空寂。
  　　
  　　74、生命自身尋找完滿，恰如植物尋找陽(yáng)光。呼氣后毫無(wú)期必而出現(xiàn)的屏息在時(shí)間之簾幕中打開(kāi)了縫隙。無(wú)過(guò)去，無(wú)未來(lái)，也無(wú)現(xiàn)在之消逝可以感知。只有當(dāng)下之剎那。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　75、第一天暴飲暴食，第二天齋戒禁食是不明智的。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　光耀生命很好，看了將近一半后部分感悟或者個(gè)人收獲
  　　
  　　瑜伽本身是身心靈三者協(xié)調(diào)的追求，最終達(dá)到最高的三摩地
  　　
  　　而這三者的追求符合我當(dāng)初學(xué)習(xí)瑜伽的初衷
  　　
  　　身體是一切的根本，瑜伽是鍛煉好身體讓他可以更好的迎接將來(lái)
  　　
  　　一切根本源于當(dāng)下，努力做好當(dāng)下的所有的一切
  　　
  　　同時(shí)痛苦與快樂(lè)時(shí)并存的，就如同練習(xí)的時(shí)候會(huì)覺(jué)得累
  　　
  　　而練習(xí)過(guò)后你將會(huì)覺(jué)得很輕松，一切是在于平時(shí)的積累
  　　
  　　過(guò)程是辛苦并且伴隨快樂(lè)，但最后你會(huì)有好的結(jié)果
  　　
  　　最大的感受是，你想將來(lái)有所收獲，現(xiàn)在就踏實(shí)與你現(xiàn)在的痛苦之中
  　　
  　　而你收獲是在于現(xiàn)在當(dāng)下點(diǎn)滴的積累
•   　　值得一看，是一本凈化心靈的好書。練瑜伽不但是體式，更重要的是心靈的修煉。更值得稱贊的是翻譯的水平很高，文字特別優(yōu)美。
•   　　選擇，一本書，一種宗教或是一種訓(xùn)練。這僅僅意味著選擇了教條；偶像或知識(shí)嗎？或者其本質(zhì)是選擇了一種誠(chéng)實(shí)堅(jiān)定的生活方式？
  　　
  　　艾揚(yáng)格，印度瑜伽大師，一位學(xué)者·老師·修行人·證悟者。每天不間斷的瑜伽練習(xí)，從容不破的面對(duì)自己；學(xué)生和"禪房"外永不停息的喧囂，甚至是宣泄！
  　　
  　　如果說(shuō)《光耀生命》意味著美好心靈和矯健肢體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，那么肉的放縱和心的齷齪終將徹底摧毀生命。身心合一是瑜伽追求的至高境界。印度哲學(xué)的踐行在于對(duì)知和行的雙重肯定，合二為一。
  　　
  　　生命只有歸于平靜，生活才能行于質(zhì)樸。這份冥冥之中人與己及它的對(duì)話所依靠的是瑜伽對(duì)心靈和身體的訓(xùn)練。
  　　
  　　在印度，修行者有隨處不在的“禪房”?？纯催@片土地，他們誕生瑜伽；佛陀；他們不記錄歷史；他們成就非暴力不合作；他們?cè)谒厥持绣N煉寬容和氣度。行者四散如恒河沙數(shù)～
  　　
  　　而在只屬于“肉”的國(guó)度里，男人幫們似乎不屑一顧于此書，他們是《資治通鑒》的淫樂(lè)者；他們面壁于書房正懸的“難得糊涂”，意淫之中酒色財(cái)氣穿腸而過(guò)。在這人的掌上的國(guó)度，以暴制暴的法則隨處可見(jiàn)，他們修習(xí)硬拳腳并順從于過(guò)盛的情欲和暴力，人們?cè)诖笏两?jīng)營(yíng)之后需要補(bǔ)充的也僅僅唯“肉”。一個(gè)豬肉成為gdp亮點(diǎn)的國(guó)度呵～
  　　
  　　對(duì)影自顧，你之肉身不正應(yīng)和著你之祖國(guó)嗎？竊喜·藐視·撒謊·孤單·粉飾·懼怕·貪婪·東張西望······伴著那隨風(fēng)四散的對(duì)未知允諾的糖果。
  　　
  　　似乎你沒(méi)法選擇你的生和活；國(guó)與家；一切皆是命運(yùn)。
  　　
  　　艾揚(yáng)格，這個(gè)天竺高僧你還有可能選擇他嗎？
  　　
  　　如慧可斷臂那般，他選擇了同是天竺高僧的達(dá)摩。請(qǐng)?jiān)谶x擇之前先對(duì)沉重的肉身做懺悔吧。一種選擇，其精髓在于：不是進(jìn)出自由的雅樂(lè)，亦不當(dāng)是輕易獲得的“真實(shí)”。這種選擇應(yīng)該是你之唯一的努力和喜悅！《薄伽梵歌論》開(kāi)卷明義：“真理”，獨(dú)一而永恒者也。
  　　
  　　通過(guò)瑜伽心行合一，光耀生命！
  　　
•   　　　　寫得不錯(cuò)，
  　　　　翻譯得也不錯(cuò)。
  　　
  　　　　我想是在看老艾揚(yáng)格的這本書時(shí)再次激起我更經(jīng)常地練習(xí)瑜伽的沖動(dòng)的。
  　　
  　　　　看完后，有很大收獲，但還是有些遺憾。
  　　　　艾揚(yáng)格的確取得了很大的成就，但是，覺(jué)得不是足以的那么大。
  　　
  　　　　靠傳播瑜伽養(yǎng)活了自己，到最后仍然很謙遜。感覺(jué)僅此而已。
  　　
  　　　　能被稱為大師的，不僅要看他說(shuō)了什么、還要看他沒(méi)說(shuō)什么；不僅要看他說(shuō)的里面有多少是他力行來(lái)的、還要看他力行而沒(méi)有結(jié)果的有哪些。
  　　
  　　　　也許不該在一本書里苛求這么多。
•   　　 要說(shuō)瑜伽就是健身房里1個(gè)多小時(shí)的體式練習(xí)，真是太狹隘了。
  　　
  　　 《光耀生命》指引我看到瑜伽更廣博的一面，從物理層面到精神層面。從生命的本質(zhì)到哲學(xué)的抽象。
  　　
  　　 瑜伽可以與宗教無(wú)關(guān)；瑜伽也可以走出寺廟勇敢的面對(duì)世俗生活。
  　　
  　　 看完以后，作者從瑜伽中得到的感悟和獲得的心靈自由是我所羨慕的，也正是我現(xiàn)在做需要修煉的品質(zhì)：仁慈，寬容與堅(jiān)韌。
  　　
  　　 希望我以后也可以更加勇敢的面對(duì)紛繁多變的人生，自然而然的做到現(xiàn)代人需要具備的情緒控制，有效溝通，樂(lè)觀而積極。
  　　
•   　　瑜伽的層次太深?yuàn)W。對(duì)于初學(xué)者而言，它是體式練習(xí)，是鍛煉方式；對(duì)于修習(xí)了一些時(shí)日的人來(lái)說(shuō)，它是生活習(xí)慣，是生活態(tài)度；對(duì)于更高級(jí)的修行者，它是生命的方式，了悟和參透生命本質(zhì)的最高哲學(xué)。
  　　很慶幸自己接觸了瑜伽，學(xué)習(xí)了瑜伽，了解了瑜伽，喜歡了瑜伽，也深深知道自己要走的路還需多長(zhǎng)多遠(yuǎn)，好在這條路對(duì)自己是具有巨大吸引力的，愿意堅(jiān)定愉悅地行走修習(xí)下去。
  　　很有幸讀到了《光耀生命》，艾揚(yáng)格式當(dāng)代最偉大的瑜伽大師，終其一生在學(xué)習(xí)、體會(huì)、傳播瑜伽，此書是作者心智精神更高層面的心血結(jié)晶。有些遺憾的是，自己還沒(méi)有讀《瑜伽之光》，而是先學(xué)習(xí)了這本書，次序上不是很合適。雖然也有很多感悟，但自己認(rèn)為還是應(yīng)該先從身體入手，如果在體式結(jié)合心性的修煉上達(dá)到一定程度，再來(lái)學(xué)習(xí)更深層的內(nèi)容，效果會(huì)更好。雖然自己在體式上也有了很大進(jìn)步，腰、背、髖、腿都打開(kāi)得還可以，但還是覺(jué)得很不夠，每次在認(rèn)真聆聽(tīng)自己身體的聲音時(shí)，還是覺(jué)得有很多信息沒(méi)獲取到，需要配合呼吸長(zhǎng)久認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能急于求成。因此，閱讀時(shí)間并不長(zhǎng)，但其中待深刻學(xué)習(xí)理解的東西太多，相信今后還回回頭重新持久學(xué)習(xí)。
  　　翻譯者顯然是對(duì)瑜伽有著深刻的體會(huì)，但翻譯本卻覺(jué)得有點(diǎn)脫離通俗。雖然讀起來(lái)很符合瑜伽空靈出世的感覺(jué)，可是略顯晦澀，有時(shí)閱讀吃力，不易理解，如果有普惠通俗本會(huì)好得多。
  　　書中箴言：如果心中相信上帝而行心無(wú)上帝之事，不若心無(wú)上帝而行心懷上帝之事。
•   　　這個(gè)書名很濫——因?yàn)闊o(wú)法把它和那些濫書區(qū)別開(kāi)來(lái)，不過(guò)仔細(xì)讀過(guò)之后，想想只有這個(gè)書名最合適。
  　　
  　　據(jù)說(shuō)由于太多的復(fù)制品，人們已經(jīng)不能真正地欣賞到《蒙娜麗莎》這幅名畫的美。
  　　
  　　《光耀生命》這本書，堪比《蒙娜麗莎》，希望你遇見(jiàn)了就不要錯(cuò)過(guò)。
  　　
  　　
  　　
  　　這是瑜伽大師B.K.S.艾揚(yáng)格（Iyengar）以其70多年的瑜伽修行實(shí)踐，講解瑜伽內(nèi)涵的書（也是對(duì)自己一生的總結(jié)）。
  　　
  　　很多人已經(jīng)知道“瑜伽”這個(gè)詞不簡(jiǎn)單。不過(guò)這個(gè)詞仍舊不可避免地會(huì)引發(fā)刻板的聯(lián)想——我希望你能聯(lián)想“光耀生命”這個(gè)詞。
  　　
  　　從“光耀生命”這個(gè)詞，我說(shuō)：釋迦牟尼也是講瑜伽，我們的孔子、老子也是在講瑜伽。希望你能夠更加深刻地理解這個(gè)詞。
  　　
  　　
  　　
  　　子貢說(shuō)孔子：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
  　　
  　　我們對(duì)圣人的至高境界，心向往之，但是不知道是如何達(dá)到的。禪師所謂的“頓悟”，更是讓人感覺(jué)羚羊掛角、無(wú)跡可求。
  　　
  　　這本書，讓我們清晰地看到一條“升天之路”。“升天”這個(gè)詞又容易誤會(huì)，那么我說(shuō)“登頂”。攀登珠峰，路線很重要，諸位大師登頂之后，對(duì)其路線往往語(yǔ)焉不詳。艾揚(yáng)格則非常平實(shí)、細(xì)致地描述了他的路線（登頂路線不止一條，艾揚(yáng)格大師是從“體式”上路）。
  　　
  　　這是一個(gè)非常清晰的攻略。這是這本書最大的特點(diǎn)。
  　　
  　　
  　　
  　　其實(shí)，諸位大師也給出了他們的攻略、路線。例如，“布施”“忍辱”“孝弟”“謙恭”。但是人們會(huì)覺(jué)得又簡(jiǎn)單又難做。
  　　
  　　為什么我要忍辱？我怎樣做到忍辱？
  　　
  　　這本書可以回答這個(gè)問(wèn)題。
  　　
  　　
  　　
  　　這本書也可以看做是《瑜伽經(jīng)》的注釋本。艾揚(yáng)格非常清晰地對(duì)瑜伽的八支，做了精當(dāng)?shù)年U釋。
  　　
  　　一切都以大師的親身實(shí)證做基礎(chǔ)。你在閱讀中，可以感覺(jué)到大師的至誠(chéng)、謙恭之心（瑜伽修行的結(jié)果之一正在這里）。
  　　
  　　
  　　
  　　這本書的翻譯，基本來(lái)說(shuō)不錯(cuò)。個(gè)別地方，雖不中亦不遠(yuǎn)矣?！艺f(shuō)“不中”，并不是我看到它的外文原版，而是我閱讀過(guò)很多相關(guān)書籍（例如《瑜伽經(jīng)》的不同版本），彼此參校而得。
  　　
  　　所以這本書，雖然寫得很平實(shí)，也不是隨便就能讀懂。需要你有一些基礎(chǔ)。
  　　
•   　　B.K.S.艾揚(yáng)格大師的書不會(huì)讓人失望，《瑜伽之光》，體位練習(xí)的圣經(jīng)到《光耀生命》，心靈的甘澤。不管什么人因?yàn)槭裁淳壒书喿x都會(huì)在這本書里尋到有關(guān)生命的某處答案，思索被牽起，心靈在某處飛翔。
  　　
  　　唯一不能忍受的是，這樣一本著作居然印刷在略有劣質(zhì)的材質(zhì)上，錯(cuò)別字，脫膠...
  　　
  　　認(rèn)真閱讀的思考者，我，深深感到痛心。
•   　　現(xiàn)在市場(chǎng)上充斥著的都是各種各樣的體式的書籍，對(duì)于講述瑜伽的精髓，但又不過(guò)于晦澀、不偏重于宗教般的瑜伽的書籍，真是太少了
•   飛貓?jiān)诰氳べっ矗?/li>
•   前面有練了一小段時(shí)間，是跟健身房的那種，后來(lái)身體感覺(jué)不對(duì)，因?yàn)橐郧跋矚g其他很多運(yùn)動(dòng) 對(duì)受傷很敏感。后來(lái)去了解了下本地的一些瑜伽館，我覺(jué)得商業(yè)成分居多，沒(méi)有真的對(duì)你很認(rèn)真很負(fù)責(zé)的那種。所以最近偶爾也看一些關(guān)于瑜伽解剖學(xué)的書，想多了解一些，慢慢地找正確的感覺(jué)。
•   我很贊同你的這個(gè)觀點(diǎn)。看完這本書之后，我覺(jué)得我喜歡上了YOGA。讓我信仰YOGA。相信它的理論和哲學(xué)。覺(jué)得它很有道理。而且艾揚(yáng)格對(duì)于理論的闡述通俗易懂，生動(dòng)形象。有豐富的跌宕起伏人生閱歷的人，估計(jì)對(duì)這本書就更容易理解了。另外，翻譯者也很有翻譯水準(zhǔn)，對(duì)YOGA理論有很深厚的理解。把YOGA同中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如道家、儒家，融會(huì)貫通在一塊講解。這在書中的很多注釋中得到鮮明的體現(xiàn)。這讓我們明白原來(lái)很多文化最核心的內(nèi)容都是相通的。
  我相信這本書會(huì)改變我的人生。
•   　　我在看《光耀生命》第二遍。
  　　我注意到他在開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)，他年輕的時(shí)代就拒絕成為苦行僧式的出家人、而要作一個(gè)體味俗人苦樂(lè)的在家行者。我想要是這是他的目的的話，那么算是他達(dá)到了。至于我們這個(gè)時(shí)代封他為大師，只不過(guò)是我們這個(gè)倒霉時(shí)代本身太不怎么樣的緣故，不能怪他。
•   大師在書里不是告訴你了嗎：知足：）
•   呵呵。。哪怕是草紙印的。都不會(huì)影響這本書帶給你的收獲
•   呵呵，只是覺(jué)得這樣的書更值得擁有良好的印制，包裝：）
•   我前些天從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買了一本，確實(shí)看到好多錯(cuò)字，且印刷紙張一般。至今還以為是當(dāng)當(dāng)網(wǎng)售盜版書刊
•   哈哈，同感哦，不過(guò)也覺(jué)得這本書很深，很多姿勢(shì)好難，真的是用一生去練習(xí)的書籍

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