資本主義與精神分裂 （卷二）

前言

經(jīng)典是影響一個悠久文明走向的文本源頭。它不限于時間上的源頭，還意味著重現(xiàn)思想與人生開端的溯源能力。這也就是說，它能讓我們重回起頭處，體驗到最初的、邊緣上的取向如何發(fā)生，并由此而生出某種邊際處的敏感。非經(jīng)典的文本則已經(jīng)處于某種框架之中，近代以來的反經(jīng)典潮流則指一種以“靠最先進(jìn)手段直接解決問題”為標(biāo)榜的傾向，否認(rèn)經(jīng)典有當(dāng)下及未來的活的真身。20世紀(jì)的中國是一個沒有經(jīng)典的國度，只有西方科學(xué)一自然科學(xué)和社會科學(xué)和技術(shù)（高科技）的至高無上與無處不在。形而上學(xué)與科學(xué)同屬于一個觀念普遍主義的思路?！艾F(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代形而上學(xué)都是源出于廣義上的數(shù)學(xué)因素”（《海德格爾選集》，第875頁）。但我們也知道，數(shù)學(xué)同樣是古希臘形而上學(xué)的形成因素。只通過傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的視野來研究中國古代經(jīng)典，也屬于這個高科技崇拜的現(xiàn)象?？茖W(xué)無經(jīng)典可言。培養(yǎng)一位物理學(xué)家，根本無須去讀亞里士多德的《物理學(xué)》，甚至牛頓的《原理》，只需要最應(yīng)時（updated）的教科書、成果報告和實驗手段。但要成為一個承載文明命運的士（儒士、道士）、思想家，或完整意義上的知識分子，則必讀經(jīng)典，非如此就無法以“究際通變”（司馬遷語）的方式來進(jìn)入生活。

內(nèi)容概要

　　《資本主義與精神分裂（卷2）》是德勒茲晚期最重要的著作，也是德勒茲自己最為滿意的作品?！顿Y本主義與精神分裂（卷2）》作為《資本主義與精神分裂》叢書的第二本，《資本主義與精神分裂（卷2）》是德勒茲的哲學(xué)思想實驗的最為充分的體現(xiàn)，也代表了其“外部思想”的哲學(xué)思索的最高境界。全書境界高遠(yuǎn)，文筆酣暢淋漓，堪稱二十世紀(jì)法國哲學(xué)中的奇葩。

作者簡介

作者：（法國）德勒茲（G.Deleuze） （法國）加塔利（F.Guattari） 譯者：姜宇輝

書籍目錄

代序：概念何為? (瑪斯素美)前言1．導(dǎo)論：根莖根，側(cè)根和根莖。一書的問題?！耙弧迸c“多”。樹與根莖?！乩矸较颍瑬|方，西方，美國?！獦涞奈：螢楦咴?2．1914年：一匹還是許多匹狼?神經(jīng)官能癥與精神病。為了一種多元體的理論。集群。——無意識與分子3公元前10。000年：道德的譜系學(xué)(地球把自己當(dāng)作什么?)層?！p重連接(節(jié)段性)?！裁礃?gòu)成了一個層的統(tǒng)性。環(huán)境。一個層所具有的多樣性：形式和實體，外層和準(zhǔn)層。內(nèi)容和表達(dá)?！橄髾C(jī)器與配置：它們的相對照的狀態(tài)?！獙?．1923年11月20日：語言學(xué)的公設(shè)口令?！g接話語?！诹?，行動，非實體的轉(zhuǎn)化?！掌?。內(nèi)容和表達(dá)：二者各自所擁有的變量?！渲玫牟煌矫??！Ａ?，變量和連續(xù)流變。音樂?！L(fēng)格?！獜?qiáng)勢和弱勢?！?。死亡與逃逸，形象和變形5．公元前587年-公元70年：論幾種符號的機(jī)制專制的能指機(jī)制。激情性的主觀機(jī)制。兩種譫妄和精神病學(xué)的問題。猶太民族的古代史。逃逸線和先知。面容，變向，背叛。書?！饔^性的系統(tǒng)：意識和激情，對子?！彝幎撕娃k公室的爭端。冗余。解域的形象?！橄髾C(jī)器和構(gòu)圖。生成性的，轉(zhuǎn)化性的，構(gòu)圖性的，機(jī)器性的6．1947年11月28日：怎樣將自身形成為一個無器官的身體?無器官的身體和波，強(qiáng)度?！选Ｊ芘翱?，風(fēng)雅之愛，道。——層與容貫的平面。——安東尼·阿爾托。審慎的藝術(shù)?！N身體的問題?！?，平面，選擇和構(gòu)成7．元年：顏貌白墻，黑洞?！伱驳某橄髾C(jī)器?！怏w，頭部和面容。面容和風(fēng)景?！T士傳奇?！庥虻亩ɡ??！嫒莸纳鐣δ??！嫒莺突??！嫒莸膬煞N形象：正面與側(cè)面，變向?！呓饷嫒?．1874年：三則短篇小說，或“發(fā)生了什么?”短篇小說與故事：秘密。三條線?！袛啵押?，斷裂。——對偶，對子，秘密集群9．1933年：微觀政治和節(jié)段性原始的和文明的節(jié)段性?！朔肿雍头肿??！ㄎ魉怪髁x和極權(quán)主義。一節(jié)段化的線，量子流。——加布里埃爾·塔爾德?！罕姾碗A級。——抽象機(jī)器：突變和超編碼。——何為一個權(quán)力中心?——三條線及其各自的危險?！謶?，清晰，權(quán)力，死亡10．1730年：生成-強(qiáng)度，生成-動物，生成-難以感知生成?！仔g(shù)的三個方面：多元體；異常者或局外人；轉(zhuǎn)型。——個別化和個別體：傍晚五點鐘。——經(jīng)度，緯度，和穩(wěn)定性的平面?！獌煞N平面，或平面的兩種概念?！膳?，生成兒童，生成動物，生成一分子：領(lǐng)域?！?難以感知。分子性的感知。——秘密?！獜?qiáng)勢性，弱勢性，弱勢群。弱勢群的特征和生成的不對稱性：雙重一生成。一點和線，記憶和生成?！杉白璧K?！c狀系統(tǒng)和多線性的系統(tǒng)之間的對立。·音樂，繪畫和生成?！嗲??！m(xù)談解域的定理。生成對抗模仿11．1837年：迭奏曲在黑暗之中，在家，朝向世界?！h(huán)境和節(jié)奏?！几婧徒缬?。作為風(fēng)格的表達(dá)：節(jié)奏的面容，旋律的風(fēng)景?！B之歌。界域性，——配置和交互配置?！缬蚝徒?，故鄉(xiāng)容賈眭的問題。——機(jī)器性的配置和抽象機(jī)器。古典主義和環(huán)境。浪漫主義，界域，疆土，民族?！F(xiàn)代藝術(shù)和寧宙。形式和實體，力與質(zhì)料?！魳泛偷嗲?，宏大的和小型的迭奏曲12．1227年——論游牧學(xué)：戰(zhàn)爭機(jī)器國家的兩極。戰(zhàn)爭機(jī)器的不可還原性和外在性。——戰(zhàn)爭的人?！鮿莺蛷?qiáng)勢：弱勢科學(xué)?！眢w和身體的精神。思想，國家和游牧學(xué)?！谝粋€方面：戰(zhàn)爭機(jī)器和游牧空間。——宗教。東方，西方和國家?！诙€方面：戰(zhàn)爭機(jī)器和人的構(gòu)成，游牧之?dāng)?shù)。——第三個方面：戰(zhàn)爭機(jī)器和游牧情狀。自由活動和勞動?！渲玫谋拘裕汗ぞ吆头?，武器和首飾?！苯?，巡游和游牧?！獧C(jī)器系和技術(shù)的譜系。——平滑空間，層化空間，穿孔空問。戰(zhàn)爭機(jī)器和戰(zhàn)爭：關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性13．公元前7000年：捕獲裝置舊石器時代的國家?！既后w，城鎮(zhèn)，國家和世界組織。——預(yù)期，防備?！白钅┱摺钡囊饬x(邊際主義)。交易和儲備?！东@：土地所有權(quán)(地租)，稅收(賦稅)，公共工程(利潤)。——暴力的問題?！獓业男问?，法律的三個時期。資本主義和國家——征服和役使。公理系統(tǒng)及其問題14．1440年：平滑與紋理化技術(shù)的模型(紡織)?！魳返哪Ｐ??！Ｑ蟮哪Ｐ汀！獢?shù)學(xué)模型(多元體)?！锢砟Ｐ?。——美學(xué)模型(游牧藝術(shù))15．結(jié)論：具體的規(guī)則與抽象的機(jī)器譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：顯然，兩種連接之間的區(qū)分并非是實體和形式之間的IX分。實體不是別的，就是成形的物質(zhì)。形式包涵著一種代碼，編碼和解碼的模式。作為成形的物質(zhì)，實體指向界域，結(jié)域和解域的程度。然而，準(zhǔn)確說來，對于每種連接來說都存在著代碼和界域.每種連接自身都包含著形式和實體。目前，我們只能說，對于每種連接，都對應(yīng)著一種節(jié)段性和多元體的類型：一種類型是靈活的，更偏向于分子的，僅僅形成秩序；另一種則較為僵化，是克分子的，形成組織的。實際上，盡管第一重連接并不缺乏系統(tǒng)性的互動，但尤其是在第二重連接之中才產(chǎn)生中心化、統(tǒng)一化、總體化、整體化、等級化和終結(jié)化的現(xiàn)象，它們形成了一種超編碼。每種連接都在它們自身的節(jié)段之間建立起二元性的關(guān)聯(lián)。然而，在兩種連接的節(jié)段之間，存在著（遵循著更為復(fù)雜的法則的）一一對應(yīng)的關(guān)系。結(jié)構(gòu)這個詞可以被用來指稱這些關(guān)系和關(guān)聯(lián)的總和，但是，相信結(jié)構(gòu)就是大地的定論，這是一個幻覺。而且，不能想當(dāng)然地認(rèn)為，兩種連接之間的區(qū)分始終就是分子和克分子之間的區(qū)分。他越過地質(zhì)層、物理化學(xué)層、能量層的廣闊的多樣性。他直接切人有機(jī)層，或，一種大規(guī)模的有機(jī)層化的存在。不過，有機(jī)體的問題——怎樣將肉體“形成為”一個有機(jī)體？——這仍然是一個連接（articulation）的問題，或，連接性關(guān)系的問題。教授非常熟悉的多貢人（Dogons）如此表述問題：一個有機(jī)體降臨于鐵匠的肉體之上，借助一部機(jī)器或一種機(jī)器性的配置——它使肉體得以層化?！拌F錘與鐵砧的撞擊使得胳膊和腿在肘關(guān)節(jié)和膝蓋處發(fā)生碎裂·而他直到那時才擁有這些肘關(guān)節(jié)和膝蓋。這樣，他就接受了人的新形式所特有的關(guān)節(jié)（連接），這種新形式在大地之上拓張，它專門致力于勞作。

后記

不管謎究竟是什么，任何時候，它都意味著“中心”，始終隱秘不為人知?！粢粋€文化失去了謎的概念，便喪失7它的“中心”，一個人如果觀察到此現(xiàn)象，必然要推論出這個文化的思想也已經(jīng)失去了平衡?！獖W爾罕·帕慕克，《黑書》琪亞從滿布塵埃的百葉窗葉片間望出去，瞧向阿伊朵完成的下雨街道。在威尼斯，琪亞從來沒有讓它下過雨，但她并不介意這城市在雨中的模樣，很適合，像西雅圖?！ぜ忌?，《阿伊朵》從某種意義上來說，帕慕克和吉布森都是技巧高超的說謎人，而D&G又何嘗不是如此？《千高原》從來都是一部“謎”一樣的書，讓人著魔。而書中也確確實實有一章談到“秘密”。但“秘密”不是遮蔽起來的東西，不是裝在潘多拉盒子之中的隱秘之物，而是和形式、和“表達(dá)”糾葛在一起的無限衍生的表現(xiàn)過程。

編輯推薦

《資本主義與精神分裂(卷2):千高原》：未來哲學(xué)的千年備忘錄?；钤跁鴮懼械慕?jīng)典，只能是復(fù)數(shù)的。只有一本經(jīng)典，等于無經(jīng)典，因為唯一的經(jīng)典只是憲章或神喻，其中無語言和書寫的生命。華夏文化世界自古就沒有某一本經(jīng)典的獨霸。四書五經(jīng)都是經(jīng)典，三教九流皆有經(jīng)典。所以經(jīng)典的書寫或書寫著的經(jīng)典，一定有模糊的、開放的邊緣，特別珍視那些能幫助當(dāng)今中國人直面經(jīng)典、讓經(jīng)典又開始實際書寫的哲理，不管它來自哪一個經(jīng)典傳統(tǒng)。

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