夏商周

內(nèi)容概要

中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周三代是中華文明初步定型的時(shí)期，又是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古老文明形成特色、走向繁榮的時(shí)期。從堯舜時(shí)代的天下為公到啟繼父位家天下局面的出現(xiàn)，從夏朝的建立到商周中華文明的輝煌燦爛，中華民族發(fā)生了偉大的歷史變革，創(chuàng)造出驚人的文化成就，在生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化各個(gè)領(lǐng)域，開拓出中華民族獨(dú)特的歷史發(fā)展之路。

書籍目錄

一 夏朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化
二 夏朝的滅亡及商王朝的建立
三 商朝的發(fā)展和衰落
四 殷墟與甲骨文
五 西周的建立
六 周的制度
七 西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
八 社會(huì)矛盾激化與西周覆滅
九 西周的科技與文化
十 夏商周的歷史地位

章節(jié)摘錄

　　（一）夏朝的建立　　在中國(guó)古代，禪讓制是統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。禪讓制專指“五帝”時(shí)代，即堯舜禹的時(shí)代。傳說(shuō)，堯年老之后，自動(dòng)讓位給舜。禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家?！　≡谙某⒅埃霈F(xiàn)過(guò)夏部族與周圍其他部族之間爭(zhēng)奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)榈搅耸献骞绾笃?，生產(chǎn)力發(fā)展了，一個(gè)人生產(chǎn)的東西，除了維持自己的生活，還有了剩余。氏族、部落的首領(lǐng)們利用自己的地位，把剩余產(chǎn)品作為自己的私人財(cái)產(chǎn)，變成氏族的貴族。有了剩余的產(chǎn)品，部落和部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，捉住了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動(dòng)。這樣，就漸漸形成了奴隸和奴隸主兩個(gè)階級(jí)，氏族公社開始瓦解。舜年老以后，也像堯一樣，物色繼承人。由于禹在治水中的功績(jī)，提高了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的威信和權(quán)力，加上禹品德高尚，深得萬(wàn)民的擁戴。舜去世后，禹正式成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。禹繼舜位后，便開始了歷史上的夏朝。夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。禹當(dāng)上夏朝的國(guó)君后，沒(méi)有忘記肩負(fù)的重任，沒(méi)有忘記天下的長(zhǎng)治久安，雖然身居高位，卻不貪圖享樂(lè)。為了治理天下，他還了解民情，深得人民的愛(ài)戴。夏的勢(shì)力也隨之增強(qiáng)，成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)?！　《?，禹一改舜的和平政策，聯(lián)合諸部落討伐西南的少數(shù)民族——三苗，把三苗從長(zhǎng)江流域驅(qū)趕到南方。因?yàn)樵谟懛ト鐣r(shí)，東方的九夷部落沒(méi)有出兵相助，大禹為此又討伐九夷。這也說(shuō)明大禹的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了舜。禹王晚年有一次在茅山（今浙江紹興）召集各部落首領(lǐng)，想借商議大事之名再顯示一下威風(fēng)，鞏固他對(duì)各部落的控制。而離茅山不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)部落，叫防風(fēng)氏。這防風(fēng)氏對(duì)禹的權(quán)力并不尊重，開會(huì)時(shí)故意很晚才來(lái)。禹見(jiàn)此情況大怒，下令處死了防風(fēng)氏。各部落的首領(lǐng)見(jiàn)禹是這樣威嚴(yán)，個(gè)個(gè)俯首帖耳，唯禹王之命是從，這說(shuō)明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了名副其實(shí)的國(guó)王。　　禹在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，不斷取得勝利，俘獲很多奴隸和財(cái)富。這時(shí)他的兒子啟勢(shì)力已經(jīng)很大。他看到父親擔(dān)任部落聯(lián)盟首長(zhǎng)，生活富裕而且很有權(quán)勢(shì)，早就想繼承這個(gè)職位。但是，鑒于禪讓的傳統(tǒng)，禹到了晚年，也開始四處查訪，有個(gè)夷人首領(lǐng)皋陶原來(lái)做過(guò)禹的助手，曾經(jīng)幫助禹治理政事。禹決定推舉皋陶為繼承人，但是由于年事已高，沒(méi)等到繼位，皋陶就病死了。后來(lái)經(jīng)過(guò)商議，又一致推舉皋陶的兒子伯益做他的繼承人。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，在當(dāng)時(shí)人們的心目中，伯益是僅次于大禹的一位英雄。但是隨著王位的鞏固，禹越來(lái)越覺(jué)得自己好不容易得來(lái)的王權(quán)應(yīng)該由自己的兒子來(lái)接管，而不能讓別的什么人來(lái)繼承。夏部落的多數(shù)奴隸主貴族，也都不愿意把這個(gè)權(quán)力讓給別的部落?！　】墒遣婀谧恐?，威望極高。禹王感到眾怒難犯，只好順?biāo)浦郏饝?yīng)下來(lái)。后來(lái)他想到：自己所以能順利地繼承舜位，一是當(dāng)年治水有功得到了人們的尊敬和愛(ài)戴，二是舜選定自己做繼承人之后，就讓自己行使治理天下的大權(quán)。所以，禹把治理天下的大權(quán)讓兒子去執(zhí)行，而只給伯益一個(gè)繼承人的名義。過(guò)了幾年，他的兒子啟由于把國(guó)事處理得很好，在人們心目中的地位也高了起來(lái)，而伯益作為繼承人，卻沒(méi)有新的政績(jī)，他過(guò)去辦的好事，人們也漸漸淡忘了。禹死后，啟便在夏部落奴隸主貴族的支持下，廢除了禪讓制度，繼承了父親的職位，行使起王權(quán)?！　榇?，伯益召集東夷部族率軍攻打啟。而啟早有防備，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)，打敗了伯益的軍隊(duì)。從此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度。但許多部族對(duì)他改變禪讓傳統(tǒng)的做法表示強(qiáng)烈的反對(duì)。有一個(gè)部族首領(lǐng)叫做有扈氏，站出來(lái)反對(duì)夏啟的做法，要求他按照部落會(huì)議的決定，還位于伯益。于是，夏啟就和有扈氏在甘澤地方（今陜西戶縣一帶）發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的廝殺，有扈氏被打敗了，有扈部落的成員被罰做奴隸。從此，夏啟的王位終于坐穩(wěn)了。為了慶祝勝利，夏啟在鈞臺(tái)（今河南禹州）舉行了大規(guī)模的宴會(huì)，史稱“鈞臺(tái)之享”。啟公開宣布自己是夏朝的第二代國(guó)君。夏王朝建立以后，它的疆域擴(kuò)展到西起河南省西部和山西省南部；東至河南省、山東省和河北省三省交界處；南起湖北省，北至河北省。當(dāng)時(shí)夏的勢(shì)力延伸到黃河南北，甚至長(zhǎng)江流域。夏王朝先后建都陽(yáng)城（今河南省登封的東部）、酌郡（今河南省登封的西北部）、安邑（山西省夏縣西北部）等地?！　∠膯⒛昀蠒r(shí)，他的幾個(gè)兒子激烈地爭(zhēng)奪著繼承權(quán)。發(fā)生了太康兄弟五人爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，小兒子武觀（一說(shuō)為幼弟）因?yàn)闋?zhēng)得最兇，啟就將他放逐到黃河西岸（今陜西一帶）。武觀聚眾反叛，啟派大將彭伯壽帶兵將他打敗，并押來(lái)見(jiàn)啟。武觀只好認(rèn)罪服輸。不久，夏啟因荒淫過(guò)度而病死。太康即位，太康荒淫無(wú)度，不理政事，東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿趁夏朝內(nèi)部王權(quán)之爭(zhēng)，奪取了王位。但是不久后羿被東夷族伯明氏寒浞所殺。太康死后，子仲康立。仲康死后，其子相奪回王位，即少康。夏朝政權(quán)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間才穩(wěn)定下來(lái)，王位世襲制得以鞏固。王位世襲制是走向奴隸制國(guó)家的重要標(biāo)志之一，這是中國(guó)歷史上一場(chǎng)重大的社會(huì)變革。隨著王位世襲制的確立，以國(guó)王為中心的國(guó)家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來(lái)?！　‘?dāng)時(shí)，隨著氏族部落間掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇，越來(lái)越多的俘虜變成了奴隸。在氏族內(nèi)部，由于私有制的發(fā)展，耕地逐漸被分配到各個(gè)家庭使用。一夫一妻的小家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。在這種情況下，富有家庭的家長(zhǎng)們，為了取得更多的財(cái)富，開始掠奪本氏族成員占有的生產(chǎn)資料。社會(huì)財(cái)富日益集中在少數(shù)人手里。這些部落首領(lǐng)和富有家庭的家長(zhǎng)成為奴隸主。而多數(shù)人喪失了生產(chǎn)資料，成為平民或游民，有的被迫為奴隸主勞動(dòng)，淪為奴隸。于是，社會(huì)上形成了奴隸和奴隸主兩大對(duì)抗的階級(jí)。奴隸是奴隸主貴族的私產(chǎn)，可以任意地打罵、殺害，甚至當(dāng)做商品進(jìn)行交換。私有制確立了，貴族們的財(cái)富和奴隸也理所當(dāng)然地傳給子孫后代。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種變化，必然引起上層建筑的變革。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，世襲和禪讓相比，是一種含有進(jìn)步意義的新制度。公元前21世紀(jì)，中國(guó)第一個(gè)王朝——夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)幾萬(wàn)年的原始社會(huì)基本結(jié)束，數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)從此開始，它的誕生成為中華文明史上的一個(gè)重要里程碑。

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