修養(yǎng)

出版時(shí)間：2010-12 出版社：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司作者：（日）新渡戶稻造頁(yè)數(shù)：240 譯者：朱曉蘭
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

我曾經(jīng)聽過(guò)這樣一件事。以前有一個(gè)博學(xué)的儒者，雖然讀破萬(wàn)卷書，幾乎沒(méi)有什么他不明白的事情，可無(wú)奈因缺乏活用知識(shí)的才能，空守著淵博的知識(shí)而不用，后來(lái)由于年老，記憶力急速下降，不僅是讀過(guò)的書，就連見過(guò)的、聽過(guò)的人和事也忘得干干凈凈。甚至還變得剛見過(guò)某個(gè)人，但是過(guò)了一段時(shí)間后，就想不起來(lái)那個(gè)人的姓名和容顏?zhàn)藨B(tài)，最后連自己的年齡也忘記了，到最糟糕的時(shí)候，與人交談時(shí)，無(wú)法區(qū)分對(duì)方身份，是男是女，是老是幼。世人都嘲笑這個(gè)人，稱他為“忘記老師”。聽說(shuō)這件事以后，我每次捧起書時(shí)，都會(huì)想到讀的書將來(lái)早晚有一天會(huì)忘得干干凈凈的吧。原本我就沒(méi)有“忘記老師”的博學(xué)，但是聽說(shuō)這件事后就立馬往自己身上套，感覺(jué)有失謙虛美德。但是很遺憾的是，我不得不坦白說(shuō)在忘性這點(diǎn)上，我一點(diǎn)也不弱于這位“忘記老師”?，F(xiàn)在我有時(shí)會(huì)信手從書架上抽出一本藏書來(lái)看，每次看到自己當(dāng)時(shí)寫在書上的評(píng)論時(shí)，就會(huì)想：到底是什么時(shí)候讀過(guò)這本書的呀？我還真讀了不少書啊！連自己都覺(jué)得不可思議。我也在不知不覺(jué)中上了歲數(shù)，馬上就要到五十歲了，一想到還沒(méi)來(lái)得及和年輕人分享曾經(jīng)見到過(guò)的、聽到過(guò)的人和事，就要重蹈“忘記老師”的覆轍，就會(huì)感到非常惋惜。于是，我一方面將以前一知半解的東西分享給年輕人，另一方面將我到目前為止親眼所見、親身體驗(yàn)過(guò)的事情原封不動(dòng)地闡述出來(lái)，希望能給后來(lái)人帶來(lái)參考。基于這個(gè)考慮，我一直借用《實(shí)業(yè)之日本》的版塊空白，每月兩次闡述自己的拙見以饗讀者，到現(xiàn)在為止，我的陳腐言論也已經(jīng)快積累到一百回了。這只是我在研究專業(yè)之外的余暇里，將自己的隨感隨想記載下來(lái)而已。自己也覺(jué)得有很多地方很淺薄，并且有些地方需要更深入一層進(jìn)行闡述。但最初的主旨是通俗易懂，為了讓那些車夫和砍柴人看了之后也能明白，就省去了那些深?yuàn)W的情節(jié)，主要寫一些淺顯易懂的東西，盡量寫的通俗易懂一點(diǎn)。因此，有識(shí)之人看到這樣的言論時(shí)，可能會(huì)發(fā)出嘲笑之聲吧，實(shí)際上，關(guān)于這一點(diǎn)，我也并不是沒(méi)有聽過(guò)忠告。我經(jīng)常從我的朋友那聽說(shuō)，看到我寫的那些雜談太過(guò)通俗淺顯，與我所處的地位所擔(dān)任的職務(wù)不甚般配，如果能再增加些情趣就好了。另外，我的敘述中，總會(huì)引用自己經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有時(shí)會(huì)讓我嘗得難堪，但我并不因此而回避它。關(guān)于這些事情，我也并不是沒(méi)有注意到，只是在這一點(diǎn)上，我發(fā)現(xiàn)自己酷似那個(gè)“忘記老師”，在忘我地投入到敘述中時(shí)，就忘記了對(duì)方是年輕人還是老年人，或者說(shuō)忘記了自己的身份，甚至忘記了這到底是恥辱還是榮耀。只是乘著興致一直講下去。讀這本書的朋友們，如果你們覺(jué)得我很奇怪的話，那么請(qǐng)想起我上述所說(shuō)的話，給予諒解。因?yàn)楸緯俏覍⑵匠５碾S感記錄下來(lái)的，所以順序不是很井然，只不過(guò)是一本隨想集。這些隨想皆在雜志上連載過(guò)，現(xiàn)在將其整理成書，是否有價(jià)值，連我自己都有點(diǎn)懷疑。但是鑒于有許多讀者的殷切期望，所以雖然覺(jué)得很慚愧，但是還是將其整理成冊(cè)公布于世。一個(gè)人也好，兩個(gè)人也好，如果本書能夠?yàn)槊悦５娜酥该鞣较?，給沮喪失望的人帶去力量，擦去哭泣者的淚水，撫慰不平者的心靈的話，這將是作者意料之外的榮幸。另外，如果覺(jué)得讀了本書，能夠忘記年齡、忘記恥辱等，我將不勝榮幸。在此深深感激諸位讀者。新渡戶稻造

內(nèi)容概要

新渡戶稻造是日本近代思想文化先驅(qū)。他的《修養(yǎng)》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵(lì)志書。但是和一般的勵(lì)志書不同，它主張“平凡即非凡”，認(rèn)為人生的自我修養(yǎng)比功名富貴更為重要?！　　缎摒B(yǎng)》是為每一個(gè)普通人而寫的書。事業(yè)上的成功固然可喜，但是人格上的成功更令人欽佩。本書正是立足于這一點(diǎn)，提出獨(dú)到的價(jià)值觀和方法論，不僅在一百年前，即使是在物欲橫流的今天，也蘊(yùn)藏著如清泉一般洗滌人心的偉大力量?！　”緯珜?dǎo)通過(guò)修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力，涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅(jiān)持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對(duì)待名譽(yù)，身處逆境時(shí)的修養(yǎng)、身處順境時(shí)的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。　　新渡戶明確指出倡導(dǎo)修養(yǎng)的“目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，目的不是一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也能自得其樂(lè)，即使身陷逆境，也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我所講解修養(yǎng)的目的”（總論）?！　”緯诿髦文┢诔霭?，當(dāng)即便在日本全國(guó)形成一股時(shí)代的風(fēng)潮，此后百余年，反復(fù)再版，經(jīng)久不衰。本書的獨(dú)特魅力，使得它不僅在一百年前，即使是在物欲橫流的今天，也蘊(yùn)藏著如清泉一般洗滌人心的偉大力量。

作者簡(jiǎn)介

新渡戶稻造(1862年9月1日-1933年10月15日)，出生于日本巖手縣盛岡市。近代日本著名政治家，農(nóng)學(xué)家，教育家，思想家。近代日本著名政治家，農(nóng)學(xué)家，思想家，是日本近代思想文化的先驅(qū)。札幌農(nóng)學(xué)校（今北海道大學(xué)）畢業(yè)。曾擔(dān)任國(guó)際聯(lián)盟副事務(wù)長(zhǎng)，也是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物。同時(shí)也是研究日本的必讀書《武士道》一書的作者。

書籍目錄

序言  總論　一、何謂修養(yǎng)?  　二、修養(yǎng)不是隨心所欲　三、平凡的堅(jiān)持，成就偉大的道德　四、有修養(yǎng)之人與無(wú)修養(yǎng)之人的區(qū)別　五、非凡之事成就平凡修養(yǎng)　六、修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的未來(lái)壹　凡有希望者皆是青年　一、青年是富于希望與抱負(fù)的人　二、大人者，不失其赤子之心也　三、青年應(yīng)該樸實(shí)恬淡　四、青年應(yīng)富有元?dú)赓E　人人都需立志　一、志向無(wú)高低之分　二、以什么標(biāo)準(zhǔn)去立志叁　職業(yè)的選擇肆　人的一生猶如負(fù)重遠(yuǎn)行伍　做一名真正的勇士陸　戰(zhàn)勝自己，贏得世界柒　名譽(yù)不是負(fù)累捌　不只金錢需要儲(chǔ)蓄玖　苦難是一種磨礪拾　處于順境時(shí)的心境拾壹　處世的標(biāo)準(zhǔn)拾貳　人應(yīng)該走的道路拾叁　靜思默想與天地交會(huì)

章節(jié)摘錄

總論就像對(duì)待羔羊那樣，你要給心靈食物，寒冷的時(shí)候給它溫暖，酷熱的時(shí)候替它降溫，快要走上迷路時(shí)，把它叫停，帶它回到正道，采取一切辦法，培養(yǎng)它走正道。一、何謂修養(yǎng)？正如字面上所寫的一樣，也許就已有人說(shuō)明白修養(yǎng)的意思了，但是，若被問(wèn)到到底是修什么，養(yǎng)什么，修養(yǎng)的目的是什么時(shí)，自以為明白的你會(huì)很意外地感到這是個(gè)很難回答的問(wèn)題。據(jù)我的觀點(diǎn)，“修”乃修身的意思。我不清楚日本古代是否有這樣的字詞，一般所言傳的說(shuō)法大概是來(lái)自于《大學(xué)》。那么到底修身意味著什么呢？《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！睆闹螄?guó)、齊家、修身的排列順序來(lái)看，我們可以靠自己的意志力來(lái)支配自己的整個(gè)身心。即修身是以克己為本，不因肉體情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動(dòng)作和志向，才能不誤方向，不亂方寸，井然有序地前進(jìn)?！梆B(yǎng)”是養(yǎng)心之意?！梆B(yǎng)”這個(gè)字正像字形所示，意思是羊的食物日語(yǔ)中使用的漢字是繁體字“養(yǎng)”。以下皆同。——譯者注。。羔羊是非常溫順的動(dòng)物，沒(méi)有什么智慧，如果沒(méi)有引導(dǎo)者，非常容易迷失方向，就像人的心靈那樣很容易被善惡所影響。古時(shí)候，流傳著墨子見白絲而哭泣的故事。這是因?yàn)槟痈袊@，人的心靈就像未著任何顏色的絲線，只因被染色這一個(gè)動(dòng)作，既有可能變成黑的也有可能變成藍(lán)的。所以說(shuō)，如果放任自流的話，最終是不可能向善的。因此，不僅老羊撫養(yǎng)它的羔羊，而且，如果人類不幫助飼養(yǎng)的話，就不能期望它像其他家畜一樣順利成長(zhǎng)。相反，如果細(xì)致地喂養(yǎng)，溫和地對(duì)待它，羊羔會(huì)比其他動(dòng)物更加順從、粘人，也因此變得更加可愛。所以，當(dāng)基督的高徒彼得問(wèn)道：“師傅，我應(yīng)該為您做什么呢？”基督重復(fù)兩遍說(shuō)道：“你要是愛我的話，就替我飼養(yǎng)羔羊吧！”修養(yǎng)的“養(yǎng)”字就像每個(gè)人管理的羔羊，非常溫順，稍不細(xì)心，就會(huì)死去。相反，如果耐心飼養(yǎng)的話，它就會(huì)最順從你。就像對(duì)待羔羊那樣，你要給心靈食物，寒冷的時(shí)候給它溫暖，酷熱的時(shí)候替它降溫，快要走上迷路時(shí)，把它叫停，帶它回到正道，采取一切辦法，培養(yǎng)它走正道。二、修養(yǎng)不是隨心所欲簡(jiǎn)明扼要地講，修養(yǎng)就是修身、養(yǎng)心，其目的是謀求身心的健全發(fā)展。最近，修養(yǎng)二字被廣泛使用，但是，有關(guān)修養(yǎng)的目的及其內(nèi)容，有的學(xué)說(shuō)和我的觀點(diǎn)完全不同。例如，這些人也同意修養(yǎng)就是養(yǎng)心，但是，至于對(duì)心靈的解釋，就大不一樣了。他們的觀點(diǎn)是：“人的心靈本來(lái)就具有動(dòng)物性。所以，要說(shuō)養(yǎng)心，就要像自然主義者所提倡的那樣，隨心所欲，使心靈適應(yīng)動(dòng)物性，這難道不是修養(yǎng)的目的嗎？而且，根據(jù)我們的實(shí)驗(yàn)，人類容易喜好惡，疏遠(yuǎn)善。從這一點(diǎn)來(lái)看，人心的自然傾向是隨心所欲，享受樂(lè)趣，即順應(yīng)天性來(lái)養(yǎng)心。何苦要禁錮住自己的欲望呢？就像動(dòng)物那樣發(fā)揮本能，不就是養(yǎng)心本來(lái)的意義嗎？”尼采主義、高爾基主義、自然主義或者本能主義甚囂塵上就是這個(gè)原因吧。另外，有關(guān)修身的觀點(diǎn)，社會(huì)上也有人和我的想法完全不同。原本需要修的身究竟是什么？這一涉及到哲學(xué)或者心理學(xué)的根本問(wèn)題我們暫且不提，先簡(jiǎn)單地解釋一下，所謂“自身”即個(gè)人。還有人提出非常極端的自戀說(shuō)和自私自利論，主張：“修身之道唯求自己快樂(lè)即可，修身乃享受自我幸福之意，完全與他人無(wú)關(guān)。天上天下，唯我獨(dú)存，所以，滿足‘自我’就是修身之大綱?！币源藖?lái)解釋修身的含義。但是，觀其行動(dòng)，他們表現(xiàn)出的頹廢傾向令人感到悲哀。批評(píng)他們也許有些不禮貌，但是讓持不同標(biāo)準(zhǔn)的我來(lái)說(shuō)的話，這完全不像樣子，即這根本不是什么修身，只是給人感覺(jué)渾身散漫，身體頹廢，零亂不整的印象，這令人深感遺憾。三、平凡的堅(jiān)持，成就偉大的道德我沒(méi)有能力涉獵這些理論上的根本思想，即使稍微能涉及一下，我也想有意避開。但我深信，即使避開理論性的思想也不會(huì)影響實(shí)踐，我認(rèn)為道德的、倫理的思想是無(wú)法用純粹的理論來(lái)解釋清楚的。德國(guó)的康德被稱為世界上獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)家，他對(duì)于宇宙萬(wàn)物都試圖從理論上進(jìn)行解釋，但是，他卻說(shuō)用純粹的理論最終是不能解釋宗教和道德的。他設(shè)計(jì)了實(shí)踐論來(lái)解釋。實(shí)際上，我認(rèn)為區(qū)分善惡曲直的能力和學(xué)術(shù)研究中所用的判斷真?zhèn)蔚哪芰κ遣煌?。所以，無(wú)論頭腦多么清晰，知識(shí)多么淵博的人，也有缺乏幾分道德觀念的。我前些年去美國(guó)旅行的時(shí)候，參觀了著名的智障福利院。在收容的近千個(gè)智障者當(dāng)中，有十來(lái)個(gè)非常聰明伶俐的少年。和他們進(jìn)行文學(xué)方面的談話時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們擁有一般人無(wú)法企及的學(xué)識(shí)和見解。談?wù)摰綄W(xué)術(shù)性方面的話題時(shí)，少年們所展示出來(lái)的知識(shí)面連專家都會(huì)贊嘆不已。其中最令人驚奇的是有一位數(shù)學(xué)奇才，不管多大的數(shù)字，只要讓他做加減乘除，他既不用算盤，也不用筆，立馬就能準(zhǔn)確地報(bào)出答案。他們的數(shù)學(xué)天賦真的使我們非常驚嘆。然而，他們根本沒(méi)有道德觀念，認(rèn)為偷東西不是什么壞事，撒謊也是理所當(dāng)然。二十多年來(lái)，福利院院長(zhǎng)每天和他們接觸并且對(duì)他們進(jìn)行觀察、研究，結(jié)論是道德觀念和智力是不同的。如果以智力為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論的話，被稱為有才華的人，在道德上也有可能完全是個(gè)智障。這里只是舉了一個(gè)道德和智能之間差距明顯的極端例子，在日常生活中，雖然不像這樣極端，但是也有很多與此相似的例子。所以，如果我們每天都要從學(xué)理上研究該干什么的話，那么，既可以靠智力講出有趣的道理，也可以同樣用有趣的理論來(lái)反駁。不過(guò)，這僅限于理論和研究，實(shí)際生活中，需要絞盡腦汁來(lái)判斷善惡曲直的大問(wèn)題非常少，一生當(dāng)中能否遇到一次都難說(shuō)。我們所要履行的職責(zé)非常平凡，無(wú)須絞盡腦汁，靠常識(shí)就能做出判斷。但是，這也是最困難的。不光是判斷，判斷后的執(zhí)行才是最難的。只要每天不間斷地履行平凡職責(zé)，即使遇到了一生中很少遇到的大難題，解決起來(lái)也很容易。相反，疏忽日常平凡的職責(zé)的人，一旦遇到大難題，就會(huì)驚慌失措，束手無(wú)策。所以說(shuō)，難題的解決也要靠完成日常平凡的職責(zé)才能做到。四、有修養(yǎng)之人與無(wú)修養(yǎng)之人的區(qū)別也許有人看到我用平凡二字，會(huì)感到不快。但是我所說(shuō)的平凡努力是指其性質(zhì)上是平凡的，絕不是說(shuō)執(zhí)行任務(wù)的人是平凡，每天早晨固定的時(shí)間段，會(huì)有一個(gè)叫賣納豆 用大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品?！g者注。的小販從我家門前經(jīng)過(guò)，她每天如一日不改變時(shí)間，不亂開價(jià)錢，精選商品，熱情待客，以此為宗旨，用獲得的利益，照顧家里臥病在床的丈夫，撫養(yǎng)背上的孩子，既有這樣的人品，她難道不就是一個(gè)了不起的人嗎？人們往往通過(guò)職業(yè)或者語(yǔ)言來(lái)區(qū)分非凡和平凡，但是，實(shí)際上，以平常的努力和品德來(lái)判斷才是最恰當(dāng)?shù)陌?。同樣是平凡，也有低俗和高尚之分。例如，武藏野是一望無(wú)際的大平原，但是向北延伸越過(guò)碓冰山嶺，平坦廣闊的輕井澤平原就會(huì)展現(xiàn)在我們眼前。盡管都是平原，但是高度卻相差三千尺。我認(rèn)為平凡也如此，同樣也分為高水平的平凡和低水平的平凡?？茨切┬薅U的人，那些看上去都是在吊兒郎當(dāng)?shù)刈U，并且給人一種自己高高在上感覺(jué)的都是庸人。當(dāng)他們進(jìn)一步修行成為悟出佛教奧秘的高僧時(shí)，看他的行動(dòng)，聽他說(shuō)話，總覺(jué)得和平常人沒(méi)有什么兩樣。但是，仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)聲調(diào)不同，眼神也不一樣，行走時(shí)落腳的方式不同，倒茶時(shí)手的姿勢(shì)不一樣，看上去真的很平凡，但是平凡中存在著巨大的高低差異，這就是有修養(yǎng)者和無(wú)修養(yǎng)者的區(qū)別。有修養(yǎng)者的言行，看上去很平凡，和普通人沒(méi)有什么不同，但是，實(shí)際上，不論對(duì)待任何事，處于哪個(gè)位置，都有很大的不同。吃粗糧的羔羊，生長(zhǎng)到一定程度，有時(shí)反而比那些享受美食、得到特殊營(yíng)養(yǎng)的羊羔發(fā)育得好。到剪羊毛的時(shí)候，羊毛的品質(zhì)明顯不同。宰殺后吃肉的時(shí)候，肉感也不同。我經(jīng)常從青年身上看到與此相同的狀態(tài)。例如，甲乙兩個(gè)青年，甲沒(méi)有任何修養(yǎng)，做事完全靠本能，行為舉止旁若無(wú)人，被世人稱贊為“這家伙很有趣”，像個(gè)“英雄好漢”。乙平時(shí)小心謹(jǐn)慎，致力于自我修養(yǎng)，于是，人們說(shuō)他是“不合格的小和尚”或者“注重小節(jié)，不會(huì)成大器”等等。但是，一旦遇事，兩人的態(tài)度完全不同，有無(wú)修養(yǎng)也就鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。五、非凡之事成就平凡修養(yǎng)一個(gè)人是否有修養(yǎng)一定會(huì)顯示在他的言行上。平時(shí)不注意修養(yǎng)的人，生活在世界上，即使是很大膽，也只是所謂的盲人不怕蛇一樣的大膽。所以，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人看起來(lái)有豪杰氣概，但是，這樣的人外強(qiáng)中干，并不是一個(gè)踏實(shí)豐滿的人，看上去就像一個(gè)肥胖的士兵，臃腫虛胖，敲一下會(huì)發(fā)聲。有修養(yǎng)的人也許很樸實(shí)，不顯山露水，省察其身，卻具有無(wú)修養(yǎng)者難以企及的從容之處。危難時(shí)刻，我們更需要日常平凡的修養(yǎng)。春風(fēng)吹過(guò)，三日未見，櫻花便已綻放。櫻花不是遇到春風(fēng)后慌忙綻放的，而是從去年的冬天開始，就忍耐嚴(yán)寒，孕育花蕾。古代的武士身臨戰(zhàn)場(chǎng)，豁出性命去取勝，這是他們平時(shí)手持木刀以木偶為對(duì)象拼殺訓(xùn)練的結(jié)果。正是平時(shí)注重修養(yǎng)，關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)有精神準(zhǔn)備。 平日不悟舍身事，危急關(guān)頭更惜命。 這是和歌譯文——譯者注所謂“事先”即平常的意思。正因?yàn)槠綍r(shí)有舍身的覺(jué)悟，在關(guān)鍵時(shí)刻才不會(huì)猶豫。世人都喜歡引人注目、鶴立雞群，喜歡令人震驚、富有戲劇性，有輕視日常修養(yǎng)的風(fēng)氣。我倒認(rèn)為這反而是一種不成熟的思想。就好像在對(duì)入門級(jí)的書還似懂非懂的少年時(shí)代，總想翻閱高深的哲學(xué)書籍一樣，無(wú)論怎樣聽別人解釋，總有一半聽不懂，即使查字典也搞不清楚意思。只是覺(jué)得讀了高雅的書后，自己也會(huì)看起來(lái)很高雅。同樣，沒(méi)有修養(yǎng)的人發(fā)表力所不及的言論，闡述認(rèn)識(shí)不足的學(xué)說(shuō)，也只是為了圖一時(shí)之快。但是，真正有修養(yǎng)的人是不會(huì)這么做的。就如同一個(gè)剛出生的孩子要用乳汁撫養(yǎng)，隨著日子的逝去，變得可以消化堅(jiān)硬的食物。履行義務(wù)也是如此，在某個(gè)職位上，只有全心全意地盡到與其職位相符合的義務(wù)之后，才能得到盡更高義務(wù)的能力。我在此講解修養(yǎng)方法也是如此，目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，接受世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而清白，經(jīng)濟(jì)貧窮但內(nèi)心滿足，即使受到世人誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這才是我在此講解修養(yǎng)的目的。佐藤一齋講過(guò)這樣的話：“凡活物不養(yǎng)即死。心乃存于我身一大活物，最須以養(yǎng)。如何養(yǎng)之，唯理義而無(wú)他法。”正如養(yǎng)身之食物，每日需要三餐一樣，道理和正義的營(yíng)養(yǎng)也不能間斷，稍有經(jīng)驗(yàn)的人都明白這個(gè)道理。每時(shí)每刻的修養(yǎng)，在實(shí)施期間也許沒(méi)有太明顯的感覺(jué)，但是，日積月累，就會(huì)造就出偉大的人物。一開始，會(huì)感到辛苦，但是努力修養(yǎng)，習(xí)慣了以后，修養(yǎng)就會(huì)變成身體的骨肉，你就會(huì)變成與凡人不同的人。在你很不情愿地坐禪時(shí)，你是一個(gè)不合格的僧人；等度過(guò)這個(gè)階段，完成坐禪要求時(shí)的僧侶又的確是令人景仰的人。未坐禪時(shí)人若知，何必奪取成佛路。 這是和歌譯文——譯者注六、修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的未來(lái)近來(lái)，呼吁修養(yǎng)之聲傳遍社會(huì)各個(gè)角落，幾乎成為一個(gè)流行詞語(yǔ)。對(duì)此，我擔(dān)心的是其未來(lái)的走向。說(shuō)起來(lái)，我國(guó)的思想界大致每隔十年就會(huì)發(fā)生一次翻天覆地的變化。今天社會(huì)上流行的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，十年以后，將會(huì)被怎樣理解呢？這是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。對(duì)此我認(rèn)為今后將會(huì)出現(xiàn)三個(gè)傾向。一是反作用，二是知行分離，三是宗教信仰得以發(fā)揚(yáng)光大。第一個(gè)傾向是反作用，不是指別的事，而是說(shuō)那些具有豪杰氣概的人不太容易忍受修養(yǎng)所要求的仔細(xì)謹(jǐn)慎，只要有機(jī)會(huì)就會(huì)起來(lái)反抗，這是理所當(dāng)然。在修養(yǎng)學(xué)說(shuō)盛行期間，細(xì)微的反對(duì)不起作用。但是，如果流行的趨勢(shì)出現(xiàn)衰退跡象時(shí)，那些攻擊修養(yǎng)的人就會(huì)跳出來(lái)，當(dāng)他們看到曾經(jīng)提倡修養(yǎng)的人偶然遇到挫折，就會(huì)正中下懷，作為譴責(zé)這些人的方法，就攻擊他標(biāo)榜的主張，甚至指責(zé)修養(yǎng)死板，“就像切、磋、琢、磨”，說(shuō)什么這只是人為玩弄的小花招，并且非常做作。我相信，主張修養(yǎng)會(huì)使人的器量變小的言論必定占據(jù)相當(dāng)優(yōu)勢(shì)。如此爭(zhēng)論的結(jié)果，如果能迅速培養(yǎng)出大人物的話，也就算了。只是我擔(dān)心的是：會(huì)不會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生自然主義的人物呢？第二個(gè)傾向是知行分離。僅憑這句話表達(dá)不了我的意圖，需要作進(jìn)一步說(shuō)明。所謂修養(yǎng)是以提升個(gè)人的人格為宗旨，即孟子所說(shuō)的養(yǎng)心之大是重點(diǎn)。另一方面，需要修養(yǎng)的精神表現(xiàn)在行動(dòng)上，也就是說(shuō)重點(diǎn)放在修身上。所以，修養(yǎng)的做法是實(shí)際并且具體的?？墒?，實(shí)際而且具體的事物從學(xué)理和思想的觀點(diǎn)來(lái)看的話，屬于次要，所以總顯得有點(diǎn)淺薄。因此，思想家將修身和養(yǎng)神進(jìn)行分解，取養(yǎng)神法而舍棄修身法,令人反而信以為很高尚，另外，與此類似的說(shuō)法也出現(xiàn)了。修身主要是針對(duì)他人即社會(huì)的行為，而養(yǎng)神是天上天下唯我獨(dú)尊的個(gè)人涵養(yǎng)，所以，既然努力養(yǎng)神，就沒(méi)有必要努力修身。概括起來(lái)說(shuō)，品行或者義理，這些表現(xiàn)在外表的相對(duì)的東西就變得不太重要。有時(shí)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種傾向，認(rèn)為沒(méi)有什么比脫離塵世隱遁更好。第三個(gè)傾向是比第二個(gè)傾向更積極更前進(jìn)一步的。努力觀察，用心修養(yǎng)，就會(huì)遇到宗教的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一旦考慮到人與人之間的人情關(guān)系，前生、后世、道德的根源等問(wèn)題，就會(huì)遇到必須依靠宗教才能解決的問(wèn)題。所以，即使在今天，已經(jīng)離職休養(yǎng)之輩，有許多是宗教人士，甚至大多數(shù)宗教人士必定致力于修養(yǎng)。修養(yǎng)學(xué)說(shuō)未來(lái)的傾向（發(fā)展） 括號(hào)系是原文所加，用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明“傾向”?！g者注將會(huì)波及所有方面，我相信其中主要的是上面三點(diǎn)。不管讀者向那個(gè)方向發(fā)展，我希望都不要違背常識(shí)性的判斷，不要偏重空的理論，應(yīng)該注意隨社會(huì)一起變化，隨社會(huì)一起變革?！?/pre>


媒體關(guān)注與評(píng)論
對(duì)于當(dāng)下國(guó)人，心的危機(jī)才是真正的危機(jī)。也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒(méi)有哪位學(xué)者以國(guó)學(xué)為根基結(jié)合西學(xué)并揉進(jìn)當(dāng)代元素，寫出中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價(jià)值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。——林少華（日本文學(xué)翻譯家，因翻譯村上春樹作品而著名）《修養(yǎng)》有關(guān)人格修養(yǎng)，從一定意義說(shuō)，其實(shí)是一部“反勵(lì)志書”。作者非但沒(méi)有指給人“事業(yè)成功”之道，反而說(shuō)：“功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的”。新渡戶稻造博學(xué)多識(shí)，卻不是那類死讀書的學(xué)者，對(duì)人世滄桑和人心機(jī)微有深刻體認(rèn)，其觀察世道人心的目光并沒(méi)有停留在善好的一面，對(duì)人性的陰暗面同樣洞察入微?！缎摒B(yǎng)》對(duì)人的種種惡習(xí)，如嫉妒、誹謗、病態(tài)地追求名聲等的刻畫，皆入木三分。而在善惡、美丑、是非的判斷上，新渡戶稻造也從不曖昧含糊。——王中忱（清華大學(xué)教授，日本文學(xué)研究者）


編輯推薦
《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》：百余年來(lái)，再版148次，影響了無(wú)數(shù)人的經(jīng)典大作！作者新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。他同時(shí)也是享譽(yù)世界的《武士道》的作者，《武士道》與《菊與刀》被并列為研究日本的必讀書。新渡戶稻造的《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵(lì)志書。但是和一般的勵(lì)志書不同，它更注重人格上的修養(yǎng)和成功，有“日本的《曾國(guó)藩家書》”之美譽(yù)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，面對(duì)金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本近代思想之父新渡戶稻造倡導(dǎo)日本人進(jìn)行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國(guó)民的道德水平?！缎摒B(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》成為了影響幾代日本人精神的經(jīng)典名作。一百多年后的中國(guó)，似乎也是如此——拜金主義盛行，功利性蔓延整個(gè)社會(huì)，我們的物質(zhì)獲得了極大的豐盈，可是，我們的精神呢？林少華教授感嘆，“國(guó)人所缺少的未必是錦衣玉食、香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)?！边M(jìn)了書店，遍地都是成功勵(lì)志書，或者說(shuō)可以復(fù)制成功，或者告訴你怎么做總裁。《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，甚至可以說(shuō)是“反勵(lì)志”——雖然它多半擺在勵(lì)志類的書架上。它心心念念要傳達(dá)的是——怎么做一個(gè)人格上的成功者。物質(zhì)成功了，精神卻隕落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物質(zhì)上的滿足是無(wú)法填充精神上的虛空?！缎摒B(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》一書能成為百年經(jīng)典，是自有其原由的，它有三大特點(diǎn)：第一，這本書的兩大支柱是中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化，同時(shí)融入作者本人的閱歷和對(duì)青年人心理的體察。林少華教授曾贊譽(yù)此書為“東西切換自如，古今一氣貫通”，是中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，讀來(lái)生動(dòng)活潑，不會(huì)覺(jué)得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在這種平凡樸實(shí)的敘述中，讀者會(huì)得到精神的慰藉，知識(shí)的涵養(yǎng)。第二，《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》一書是為普通人所寫。說(shuō)起來(lái)，我國(guó)近年來(lái)出了許多勵(lì)志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠(chéng)然可喜可賀，亦為社會(huì)所需。問(wèn)題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。第三，不同于《武士道》的言辭華麗，新渡戶特意用淺顯易懂的語(yǔ)言風(fēng)格，“即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，循循善誘，娓娓道來(lái)，令讀者倍感親切。其論述特點(diǎn)也是形象生動(dòng)，樸實(shí)無(wú)華?！缎摒B(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》寫作風(fēng)格看似隨意親切，但這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來(lái)的文字，而是經(jīng)過(guò)一番斟酌推敲的結(jié)果。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他寫作后都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽，然后進(jìn)行修改，直到他們能夠讀懂后才會(huì)認(rèn)可。因?yàn)樾露蓱暨@種做法，當(dāng)時(shí)很多精英學(xué)者都對(duì)他很不滿，認(rèn)為是丟了學(xué)者的臉面，甚至有人寫文章施行人身攻擊，連續(xù)數(shù)年不懈。但新渡戶稻造都始終“不置一詞”，一直埋頭于《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》的寫作?！缎摒B(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》的寫作過(guò)程，也是新渡戶稻造堅(jiān)忍地克己修身的過(guò)程。





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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



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用戶評(píng)論 (總計(jì)67條)

在這本書里，作者沒(méi)有告訴我們升官發(fā)財(cái)?shù)拿卦E，而是娓娓道來(lái)了修養(yǎng)，做起政治思想工作。修養(yǎng)，就是修身養(yǎng)心，其目的是謀求身心的健全發(fā)展。修身，就是保持健康，摒棄酗酒、熬夜等不良習(xí)慣，養(yǎng)心就是滋養(yǎng)心靈，修煉一顆善良、仁慈的心。作者重新定義了青年，不以年齡作為青年的標(biāo)準(zhǔn)，凡心靈充滿了朝氣、希望、熱情的人就是青年。提出了人人都需立志，要敬業(yè)，工作的成果最能體現(xiàn)人的價(jià)值，立志之后就要有決心、恒心去堅(jiān)持，通過(guò)道德修養(yǎng)，把自己的心靈上的塵土污垢擦掉，戰(zhàn)勝自己。作者還提出了進(jìn)行修養(yǎng)的做到儲(chǔ)蓄金錢，把金錢用在好的方面；要儲(chǔ)備體力，不要損傷身體；要進(jìn)行知識(shí)的儲(chǔ)備；要進(jìn)行道德的儲(chǔ)備，也就是積德。作者還對(duì)逆境、順境提出了自己的觀點(diǎn)：逆境可以早就一些人，也可以毀滅一些人，應(yīng)積極樂(lè)觀地面對(duì)逆境；要警戒順鏡等。
這是一本讓人讀后折服的好書。作者以輕松的口吻，提醒著人們要努力修養(yǎng)、完善人格。無(wú)論面臨順境、逆境，都要保持從容、穩(wěn)重、樂(lè)觀的氣質(zhì)，讓人受益匪淺。讀了一遍，做了筆記，關(guān)鍵還要身體力行，在生活中用心感受，點(diǎn)滴處積累，就能不斷提高修養(yǎng)。尤其在人心浮躁的當(dāng)下，真希望有更多人能提高修養(yǎng)，改進(jìn)生命質(zhì)量！
這個(gè)日本人很懂中國(guó)文化，用中國(guó)文化來(lái)教日本人，可惜了的是，日本人沒(méi)看這本書。不然東京就不會(huì)那么熱了，你懂的
很喜歡這本書，從書中學(xué)習(xí)到了很多調(diào)整自我的方法，有很多見解直白而富于哲理，能夠?qū)⒑芏嗳诵睦锴宄?dān)不愿意表達(dá)出來(lái)的東西寫出來(lái)供大家參考學(xué)習(xí)，很好。書中有引用論語(yǔ)的地方，這也堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)論語(yǔ)的想法。推薦處在當(dāng)下浮躁環(huán)境下的我們有時(shí)間讀讀。
真的很佩服那個(gè)作者，不知道他是怎么做到的，居然對(duì)中國(guó)的歷史如此的了解，要是不看作者簡(jiǎn)介還真以為是那個(gè)中國(guó)作者寫的。
這本書，雖然內(nèi)容不是很多，但是里面的內(nèi)容真的很不錯(cuò)呢。值得看看。包裝也很好，絕對(duì)放心。
如果可以讀原著最好了，翻譯過(guò)來(lái)的東西總覺(jué)得隔著許多東西。
不懂正本書
產(chǎn)品不容易懂，看時(shí)需仔細(xì)，講得很不錯(cuò)
總是有買書不看的壞習(xí)慣，導(dǎo)致這本書同事都看完了，我還沒(méi)看呢，同事說(shuō)還可以。
朋友推薦的書，感覺(jué)不錯(cuò)
這個(gè)書里有的內(nèi)容還是有用的，一部分還值得看
這本書些的還是不錯(cuò) 再版那么多次還是能說(shuō)明問(wèn)題的
看著還可以的，作者的另一本書也不錯(cuò)??！
修身，齊家，治國(guó)，平天下
不錯(cuò)的，內(nèi)容很喜歡
和在書店看的一樣
很不錯(cuò)的一本書，又便宜，內(nèi)容也比較豐富。
簡(jiǎn)單看了大概，真心覺(jué)得不錯(cuò)
灰常受用的一本書！超愛超愛~
正在閱讀中，粉喜歡
收到很喜歡。。。。。。
送貨速度快，謝謝！
包裝很清新啊！！
暫時(shí)還沒(méi)時(shí)間看！呵呵
書本不錯(cuò).物流速度太慢了.現(xiàn)在還沒(méi)來(lái)的及看.
浮躁的社會(huì)，缺少修養(yǎng)的我們需要好好調(diào)整自己
修養(yǎng)，有點(diǎn)深~
值得一看，把問(wèn)題都分析得十分透徹，讓人改變心性。
還行快餐書
可能由于文化背景的原因，有些例子不是那么容易理解，總的來(lái)說(shuō)還將就吧
別讓自己變成紙老虎，內(nèi)在很重要，力推！
太多這類書了，沒(méi)有新意
作者名氣很大，書名挺嚴(yán)肅的。內(nèi)容還行。
因書名而購(gòu)買，送人的。
活動(dòng)實(shí)惠價(jià)格買的，未看
太徐
書的內(nèi)容不錯(cuò)，適合年輕人讀
不用看了！送的書都沒(méi)什么好的！紙張粗糙??！
書的內(nèi)容很平實(shí)，但也不錯(cuò)，可以看看質(zhì)量沒(méi)有問(wèn)題，有塑料皮封著，完好無(wú)損
如題，研究日本文化可能比較有用~
好像有很多版本這一本就很好
本來(lái)想買一本作為收藏的，沒(méi)想到收到書后發(fā)現(xiàn)25到56頁(yè)是沒(méi)有的，57到88又放了兩遍，讓人無(wú)法看，也無(wú)法收藏~~~~
　　　當(dāng)今之世，國(guó)人所缺少的未必是錦衣玉食香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。
　　　　本來(lái)，國(guó)人最不應(yīng)該缺少人格修養(yǎng)。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)在很大程度上就是人生哲學(xué)、處世哲學(xué)。如孔子云“仁者愛人”，孟子云“反求諸己”，老子云“為而不爭(zhēng)”，莊子云“用心如鏡”，茍子云“崇德?lián)P善”。尤其儒學(xué)，歷代儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)修身為本，造就了一批又一批國(guó)難當(dāng)頭“舍生取義”的仁人志士和先憂后樂(lè)“天下為公”的知識(shí)分子。為什么到了現(xiàn)代，人格修養(yǎng)反而成了問(wèn)題、成了稀有元素呢？
　　　　其中原因固然一言難盡，但以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的衰落與斷裂不能不說(shuō)是主要原因之一，而這顯然同晚清以來(lái)外侮內(nèi)憂銷魂鑠骨的社會(huì)情勢(shì)有關(guān)。九十年前，五四運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店”，以孔子思想為代表的儒學(xué)被視為封建主義的代名詞，受到空前猛然的抨擊，儒學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代至此終結(jié)。1949年新中國(guó)成立后，限于種種主客觀原因，未能對(duì)傳統(tǒng)文化采取公允態(tài)度。而1957年的“反右”，使得作為傳統(tǒng)文化傳承者的大批飽學(xué)之士淪為“右派”，傳統(tǒng)文化的地位愈發(fā)風(fēng)雨飄搖，朝不慮夕。及至1966年開始的十年浩劫，所有傳統(tǒng)文化俱成“革命”對(duì)象，風(fēng)卷殘?jiān)埔话惚弧拔幕蟾锩钡蔫F掃帚掃進(jìn)了所謂歷史垃圾箱。言語(yǔ)道斷，思維路絕，莫漫說(shuō)儒學(xué)“反躬修己”之說(shuō)，就連國(guó)家主席劉少奇之《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》都成了“大毒草”，“造反”之聲甚囂塵上，“修養(yǎng)”一詞殆成反義，危危乎銷聲匿跡。
　　　　春風(fēng)化雨，萬(wàn)象更新，1978年迎來(lái)改革開放。邇來(lái)三十年問(wèn)，豐衣足食，國(guó)泰民安。人們大多有了政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)以至國(guó)學(xué)修養(yǎng)，但人格心性的修養(yǎng)始終未能與之并駕齊驅(qū)。這從整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣存在的種種流弊即可窺其一斑。歸根結(jié)蒂，社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題無(wú)非是心的問(wèn)題。而心的問(wèn)題也就是心性修養(yǎng)問(wèn)題。正因?yàn)闆](méi)有這方面的修養(yǎng)，心才缺少定力，沒(méi)有根基，如浮萍一樣在社會(huì)這個(gè)汪洋大海中隨波逐流，見利忘義，見錢眼開，見色動(dòng)心，弄虛作假，招搖撞騙，貪污受賄，腐化墮落。甚至為人師表的教授也有人把持不住，致使學(xué)術(shù)造假屢禁不絕。不諱地說(shuō)，對(duì)于當(dāng)下國(guó)人，心的危機(jī)才是真正的危機(jī)。近年興起的國(guó)學(xué)熱不妨視為這種心無(wú)所依的焦慮和饑渴所催生的心靈尋根或文化回歸現(xiàn)象。這也為人格心性的修養(yǎng)提供了難得的契機(jī)。但完全依賴國(guó)學(xué)也不現(xiàn)實(shí)。我感到費(fèi)解的是——也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒(méi)有哪位學(xué)者以國(guó)學(xué)為根基結(jié)合西學(xué)并揉進(jìn)當(dāng)代元素，寫出中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。
　　　　新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價(jià)值。書中，他將東兩方經(jīng)典和自己對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。顯而易見，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來(lái)源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語(yǔ)轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時(shí)進(jìn)發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實(shí)為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對(duì)待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯濱遜漂流記》也聯(lián)翩登場(chǎng)。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖自隱禪師逸事和之于日本人的“誠(chéng)”之含義，信手拈來(lái)，隨機(jī)生發(fā)。同時(shí)融入作者本人的閱歷和對(duì)青年人心理的體察。東西切換自如，古今一氣貫通。這是此書的第一個(gè)特點(diǎn)。第七章有這樣兩句話尤需切記：“講別人的壞話，只不過(guò)是坦白自己的卑鄙”，“必須知道獲得名譽(yù)的同時(shí)必定伴有幾分危險(xiǎn)”。
　　　　說(shuō)起來(lái)，我國(guó)近年來(lái)出了許多勵(lì)志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠(chéng)然可喜可賀，亦為社會(huì)所需。問(wèn)題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人?！缎摒B(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的。這是此書的第二個(gè)特點(diǎn)。作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動(dòng)地的英雄豪杰，獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說(shuō)的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人。”作者為此舉了一個(gè)例子。每天早晨有一個(gè)賣納豆(大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品)的婦女從他家門前經(jīng)過(guò)。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開價(jià)，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠(chéng)懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個(gè)了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過(guò)人格修養(yǎng)成為了不起的人。換言之，較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無(wú)疑問(wèn)，后者比前者更重要，也更能給人帶來(lái)真正的幸福感。
　　　　此書的第三個(gè)特點(diǎn)，就是譯者在譯者前言中強(qiáng)調(diào)的通俗易懂。新渡戶稻造是一位毋庸置疑的著名學(xué)者、大學(xué)教授和一校之長(zhǎng)。早年負(fù)笈歐美，諳熟西方經(jīng)典，通曉英德語(yǔ)文，曾以華麗而高雅的英語(yǔ)文體撰著廣為人知的《武士道》一書。但《修養(yǎng)》則寫得深入淺出，平白曉暢，推心置腹，娓娓道來(lái)，毫無(wú)艱深晦澀的學(xué)究氣息和居高臨下的說(shuō)教意味，作為一代大家，委實(shí)難能可貴。自不待言，原作筆調(diào)需由譯文體現(xiàn)。盡管以我挑剔的眼光看來(lái)譯文有的地方尚欠工致和洗練，但總體上較好地傳達(dá)了原文的這一特點(diǎn)。若干段落譯得文氣充沛，一瀉而下。以“直譯”論之，殊為不易。
　　　　譯者王成教授是較早自海外歸國(guó)的博士。記得初次相見是2001年金秋時(shí)節(jié)，于北大參加季羨林先生九十周年華誕慶賀會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)之余，我們?cè)陉?yáng)光燦爛的未名湖畔暢談良久，頗有同道之感。后來(lái)接連聚會(huì)京城，幾次聽得他的學(xué)術(shù)演講和即席發(fā)言，留下了難忘的印象。他長(zhǎng)于思辨，發(fā)言邏輯縝密，起承轉(zhuǎn)合，侃侃而談。日語(yǔ)口頭表達(dá)能力也好，風(fēng)生水起，滔滔不絕。同時(shí)不忘提筆行文，時(shí)有篇章見諸學(xué)術(shù)刊物和其他媒體，乃“海歸”學(xué)人中的佼佼者。此次出書，以稿賜我，披覽之余，略抒所感，謹(jǐn)為弁言。倘此書對(duì)國(guó)人重返修養(yǎng)或有裨益，亦不負(fù)譯者一番苦心。是所望焉。
　　不要受名譽(yù)心驅(qū)使做事在缺乏宗教觀念的我國(guó)，相信靈魂不滅、未來(lái)的天國(guó)或者極樂(lè)世界的人很少，也許是為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，許多人把活在世上名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、死后流芳百世當(dāng)做是無(wú)限的幸福。拿破侖把靈魂不滅與聲譽(yù)同等看待，有哲學(xué)家嘲笑他的思想極其淺薄，可是，在我國(guó)，與拿破侖相同的思想，而且，更加淺薄的思想?yún)s廣泛流行。我們幼年時(shí)代，也許由于實(shí)業(yè)沒(méi)有今天這樣發(fā)達(dá)，或者由于我出身于土族，總之，還沒(méi)有養(yǎng)成創(chuàng)造財(cái)富的觀念。相反，經(jīng)常受到教育，說(shuō)作為臣子應(yīng)該盡到忠孝。為什么必須盡到忠孝呢？令人懷疑是為了獲得名譽(yù)。
　　　　我也講一講自己的經(jīng)歷。我想一定有人和我的經(jīng)歷相似。我不幸很早就失去了父親，是由母親一手撫養(yǎng)大的。從我的口中說(shuō)出來(lái)，聽起來(lái)有些自吹自擂，但是，母親真的可稱為“巾幗不讓須眉”，我非常尊敬母親?，F(xiàn)在，雖然母親早已經(jīng)去世，但是，遇到喜事的話，我會(huì)讓母親看，希望她和我一起高興，遇到災(zāi)難時(shí)，我會(huì)與母親商量，希望和她一起體會(huì)悲傷。雖然年少時(shí)沒(méi)有好好孝順母親，但是我現(xiàn)在思念母親的感情不亞于任何人，而且，每年一兩次必讀母親以前寫的信，來(lái)悼念母親。每一次讀信，我都會(huì)感到有一個(gè)美中不足的地方，那就是母親非常注重?fù)P名，并作為最高的教誨。當(dāng)然，也許母親還有更高的思想，或許，她認(rèn)為把更深?yuàn)W的思想講給一個(gè)不到十歲的少年聽，也不見得懂，也就沒(méi)有講。母親心中是如何想的，我不得而知，從八歲到十八歲之間，母親寄給我的信里表現(xiàn)出的最高思想是：“不要做壞事。做了壞事，不僅你的名聲受損，還會(huì)玷污家族的名聲。要做善事，做偉大的人。你成為偉人的話，你的名聲、父親的名聲、家族的名聲都會(huì)流傳于世。”這樣的精神一直貫穿其中，因此，所有的事情不是為了事情本身，而是看成了弘揚(yáng)家族名聲的手段。老實(shí)說(shuō)，我十四五歲的時(shí)候，為人生的目的就在于揚(yáng)名這樣的觀念費(fèi)了不少的心思。到了十六歲，開始關(guān)注宗教以來(lái)，斷然認(rèn)為名譽(yù)心絕對(duì)不是善的。如果做某件事的話，會(huì)自我反省這是不是為了受贊揚(yáng)才做的。如果稍有一點(diǎn)這樣的心思，就會(huì)停下來(lái)。好像近似自我刁難，但是，伸出的手也要盡力收回來(lái)。這樣的做法到底多大程度獲得了成功，還是交給觀察者來(lái)判斷，總而言之，我這三十年來(lái)經(jīng)常告誡自己的一件事就是，不要受名譽(yù)心驅(qū)使做事。有時(shí)受到報(bào)紙等媒體的表?yè)P(yáng)，稍有一點(diǎn)自鳴得意的時(shí)候，我甚至覺(jué)得報(bào)紙上寫自己的缺點(diǎn)最終對(duì)自己有益。
　　　　讀到我寫的這一切，人們會(huì)覺(jué)得我只講自己，也有朋友會(huì)懷疑我是為了得到別人的贊揚(yáng)才寫這些事的。如果寫作的過(guò)程中，心中有這樣一絲念頭的話，我就會(huì)主動(dòng)地刪掉，稍稍留心閱讀的人不會(huì)認(rèn)為我寫的這些話是自我吹噓，反倒會(huì)覺(jué)得這是在曝露家丑。如果家丑能夠成為讀者中少數(shù)人的參考，我也就滿足了，這受到父母或者長(zhǎng)輩的教誨，認(rèn)為人生的目的在于獲得名聲，世上像我一樣的人不在少數(shù)，更有甚者認(rèn)為只要名聲在外就好。我不止一兩次聽人講：“做盜賊也可以，能像石川五右門那樣揚(yáng)名后世的話……”也有人說(shuō)：“或者做一個(gè)傻瓜，如果留給后世的歷史一個(gè)大愚（bigfool）的名聲也合算。成不了孑乙子的話，倒不如當(dāng)盜寇?！比绱藰O端地追求名聲，應(yīng)該說(shuō)近乎病態(tài)。對(duì)哲學(xué)家而言，最大的恥辱和最大的名譽(yù)幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。這樣的觀點(diǎn)從理論上并非講不通的。即使給世上散布毒害也不在意，只要自己的名字眾口相傳就行，這樣的觀點(diǎn)，即使用極其穩(wěn)重平和的語(yǔ)言評(píng)價(jià)，也必須說(shuō)其冷酷無(wú)情之極。即使行為無(wú)害于世，但思想是有害的。不惜用非常離譜的觀點(diǎn)迷惑別人，夸夸其談地煽動(dòng)別人，用猥褻的筆調(diào)使人墮落，只要自己揚(yáng)名于世就萬(wàn)事大吉，這樣的做法是一時(shí)的廣告手段，只能說(shuō)淺薄。
　　　　……
　　作者新渡戶稻造是19世紀(jì)初葉的人，書里講的東西在今天大都已成為某種共識(shí)。他吸收了很多優(yōu)秀學(xué)說(shuō)，進(jìn)行了調(diào)和，東方的西方的，宗教非宗教，整體上還是以日本傳統(tǒng)為主，代表了日本資本主義上升階段的先進(jìn)性。
　　
　　人總是罵某些人的XX行為叫做發(fā)泄獸欲，可實(shí)際上禽獸在這方面比人差遠(yuǎn)了，大多數(shù)禽獸每年只有固定的時(shí)間發(fā)情，可是有的人類一年四季都在琢磨這事。應(yīng)該罵發(fā)泄人欲才對(duì)。
　　
　　古之欲明德于天下者，必先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
　　
　　這本書日本人寫的，秉承了日本人的嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)，所以有些枯燥。
　　
　　建議青年的朋友看看職業(yè)的選擇那部分，我感覺(jué)還是有些受益的。
　　如果只是得過(guò)且過(guò)的話，我想自己不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間去看這樣的書。很多時(shí)候面對(duì)人與人之間的交流，被人占便宜的計(jì)較或占人便宜的邪念之間，人往往因自我的參與而忽略了心底原先的那份善良。
　　
　　老實(shí)說(shuō)我還想去看厚黑學(xué)。但在此之前，我得先修補(bǔ)下自己的內(nèi)心?，F(xiàn)在內(nèi)心很多東西已經(jīng)和剛踏入社會(huì)時(shí)的單純想法有了天壤之別。有時(shí)候不由自主隨著大眾的想法去做了自己原本不想做或者不是自己風(fēng)格的事情?；剡^(guò)頭又對(duì)自己歉疚。
　　
　　修養(yǎng)之書于我來(lái)講，并非為了提升自己的修養(yǎng)。只不過(guò)是且行且停之間，以此為準(zhǔn)線，不讓自己偏離太遠(yuǎn)。
　　
　　想要在鬧市里真正擁有一顆平靜的心。卻并非要脫離塵世隱遁。也非天下唯我獨(dú)尊。只不過(guò)保留一份寧?kù)o而已。
　　
　　
　　現(xiàn)在的中國(guó)，急功近利，人心浮躁，對(duì)于心靈的修煉欠缺?！　】纯磿埽瑵M是叫人成功成名，不做老板不做總經(jīng)理就不叫成功，試想若大家都是這兩種人物，我們的社會(huì)是不是可悲?！　《露蓱舻驹斓男摒B(yǎng)中，如涓涓細(xì)流，潤(rùn)入心田，通過(guò)閱讀的過(guò)程使我們內(nèi)心凈化的過(guò)程，值得當(dāng)今之國(guó)人一讀。
　　日本人的民族性格有很多書在談，但少有人從這類書里面找答案。
　　據(jù)說(shuō)這部書誕生于1913年，在1933年前非常流行。這是什么年代？日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備預(yù)熱時(shí)期。我們從這部書里面似乎也能看到一些端倪?；蛟S有些牽強(qiáng)。沒(méi)有看完全書，暫舉一例。
　　p92對(duì)于令人討厭的嘲笑者，爭(zhēng)論是沒(méi)有用的，越是堂堂正正地進(jìn)行爭(zhēng)論，越會(huì)受到嘲笑。這種情況下，應(yīng)該采取的手段沒(méi)有把自己的意志表現(xiàn)在身體上更好的良策，也就是說(shuō)，可以動(dòng)手打。打人聽起來(lái)有些野蠻，但是對(duì)方不講理，用拳頭討伐是堅(jiān)定自己的決心最有力的行動(dòng)。動(dòng)手打并不是摧殘對(duì)方，而是以此堅(jiān)定自己的信念。
　　
　　劄記
　　就這樣，一天過(guò)去了，然後一周過(guò)去了，然後兩周、三周，繼而一個(gè)月、兩個(gè)月、三個(gè)月，一年也就這樣過(guò)去了。如果接下來(lái)的兩年、三年也一樣，最後我將碌碌無(wú)為地度過(guò)一生。人活一世，僅僅不去加害別人，不做壞事還不夠，還需要努力做一些善事，為他人和世界作出貢獻(xiàn)。
　　新年時(shí)重新出發(fā)的好時(shí)機(jī)，一年伊始的季節(jié)，容易使人下新的決心。新年新氣象這句話包含著一切重新開始的意思。這裡的重新開始不僅僅是指時(shí)間的更新，不是僅僅換一本新的檯曆，而是從內(nèi)心的重新出發(fā)。首先回顧過(guò)去一年自己做了什麼，還有什麼沒(méi)做，要感謝什麼人。然後做新年計(jì)劃，新年計(jì)劃包括，每天記日記，新的一年要讀多少書，要寫多少論文，要存多少錢，要記多少單詞。在新年的頭三天，端正自己的態(tài)度，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，做最好的自己。
　　
　　修養(yǎng)
　　【日】新渡戶稻造著
　　1911年出版是《武士道》的作者
　　這本書比較系統(tǒng)地寫了如何使自己有修養(yǎng)。在說(shuō)明和論證的時(shí)候引經(jīng)據(jù)典。日本人有很強(qiáng)的民族性，但是我想也許因?yàn)樗麑戇^(guò)《武士道》所以他對(duì)這些文化的東西看得更透徹，所以書里講的修養(yǎng)具有普遍意義。作者引用的經(jīng)典中和歌比較多，中國(guó)古典典籍和西方的著作次之，作者用作例子的也有很多西方的人的事例。總的來(lái)說(shuō)我覺(jué)得寫的很好，系統(tǒng)，客觀。
　　摘抄
　　自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我講修養(yǎng)的目的。
　　實(shí)踐道德所需要的是平凡的努力。
　　人們往往通過(guò)職業(yè)或者語(yǔ)言來(lái)區(qū)別非凡與平凡，但是，實(shí)際上，以平常的努力和品德來(lái)判斷是最恰當(dāng)?shù)??！行摒B(yǎng)著的言行，看上去很平凡，和普通人沒(méi)有什么不同，但是，實(shí)際上，不論對(duì)待任何事，處在哪個(gè)位置，都有很大不同。
　　人是否有修養(yǎng)一定表現(xiàn)在言行上
　　非凡知識(shí)成就平凡修養(yǎng)?！γ毁F不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我講修養(yǎng)的目的。每時(shí)每刻的修養(yǎng)，在實(shí)施期間也許沒(méi)有太明顯的感覺(jué)，但是，日積月累，就會(huì)造就出偉大的人物
　　第一章，青年
　　所謂青年是指講了應(yīng)該做的事比過(guò)去做的事要多的人，即富有希望和抱負(fù)的人。一味回顧過(guò)去，計(jì)算自己的工作，那是已經(jīng)衰老的征兆。
　　即使同樣稱為知識(shí)，也有階段和品位，而且，獲得知識(shí)的方法不同，品位也不一樣?！B壞的知識(shí)也要獲得，反而失去青年的資格，是一條已經(jīng)步入耄耋之年的捷徑。
　　青年的特性應(yīng)該是樸實(shí)恬淡；要順從自然，光明磊落，沒(méi)有怪癖；要直爽痛苦，不要有偏見。……其實(shí)所謂樸實(shí)恬淡就是沒(méi)有野心，干脆利落的心理素質(zhì)。用這樣的心情和人交往，舉止自然會(huì)符合秩序禮儀。缺乏禮節(jié)，那不是樸實(shí)恬淡，是粗野。
　　青年要積蓄元?dú)?，必須充分?jié)約使用?！吮仨氂袕?qiáng)硬之處，不能忘記自己應(yīng)該誓死保衛(wèi)的領(lǐng)地。
　　第二章，立志
　　凡夫俗子也需要立志
　　看任務(wù)然后立志——以工作為目的，把名利置之度外。……希望得到地位勝于工作，注重附屬物勝于盡自己本分，舍重取輕，舍本逐末，這是我們凡夫俗子最容易做的事。只要真正有工作的精神，即使得不到地位，也會(huì)成就事業(yè)。
　　不要光以人為對(duì)象，要和超越人之上的某種東西商量如何創(chuàng)造理想。“以天為對(duì)手”，“不好對(duì)付的人可以與困難同在，成就國(guó)家大業(yè)”。
　　立志于工作和事業(yè)，把學(xué)問(wèn)當(dāng)做手段，把智慧當(dāng)做道德的方法，即，有志于學(xué)問(wèn)者要把眼光關(guān)注在比獲得面包更重要的職業(yè)之上?！胺矠閷W(xué)之初，必立欲成為大人之志，然后可讀書。如其不然，唯圖貪見聞。即或恐長(zhǎng)傲飾非。所謂假寇兵資盜糧?？膳隆薄积S翁
　　第三章，職業(yè)
　　想要考某個(gè)職位忽的成功，必須首先鑒定自己的性格，然后再作決定。
　　如果沒(méi)有特別喜歡的專業(yè)，我希望他選修技術(shù)，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展作一份貢獻(xiàn)。文科作為余暇的消遣可以，作為專業(yè)并不好。如果做了，我也不會(huì)命令他停止，只是不鼓勵(lì)他搞文科。
　　不要被名聲所迷惑
　　缺少經(jīng)費(fèi)不會(huì)影響立志
　　第四章，信念
　　任何人都會(huì)下決心，要想堅(jiān)持下來(lái)，與困難相伴是最重要的。
　　不管多么小的行為，其中都包含著偉大的原則。
　　“人的一生如負(fù)重遠(yuǎn)行”立志容易，堅(jiān)持難
　　實(shí)現(xiàn)立志功效要靠平時(shí)的努力。
　　即使產(chǎn)生疑問(wèn)也要不斷前進(jìn)
　　記住決心是為了持續(xù)決心
　　開誠(chéng)布公地懇求的話，反對(duì)者也會(huì)同情
　　確定堅(jiān)持的年限也是一種方法不要喪失堅(jiān)持的額精神
　　冷嘲熱諷也不會(huì)動(dòng)搖決心
　　第五章，勇氣
　　修養(yǎng)勇氣者，不僅需要往前沖的勇氣，也必須注意修養(yǎng)退守的沉著勇敢。具備這兩張才能養(yǎng)成真正的勇氣。
　　有勇氣的人茫然而大氣。
　　恪守道義是勇氣修養(yǎng)的第一步，不以正義為基礎(chǔ)的勇氣是匹夫之勇。
　　思考不順利的時(shí)候該怎么辦
　　想到困難反而是將來(lái)達(dá)到快樂(lè)的過(guò)程。
　　假定遇到最糟糕的情況
　　通過(guò)閱讀為人的傳記修養(yǎng)勇氣
　　通過(guò)與他人比較修養(yǎng)勇氣
　　不該行動(dòng)的時(shí)候，哪怕忍無(wú)可忍的事情，都咬緊牙關(guān)堅(jiān)持，就能做的樸實(shí)無(wú)華，不顯山漏水。
　　第六章，克己
　　講“勝”的時(shí)候，是相對(duì)的，需要對(duì)手的存在，意味著要打倒對(duì)手。但是，“克”是絕對(duì)的，不問(wèn)敵手。
　　即便隨心所欲，也不會(huì)超過(guò)限度，這是克己的最高境界。
　　《文化與限制》（culture and restraint）
　　有必要從結(jié)果去克己
　　克己修養(yǎng)不允許卑劣的方法
　　克己修養(yǎng)最后從每天遇到的，稍加注意就可以做到的事情入手。例子：早起床的習(xí)慣；糾正弱點(diǎn)；性子急的人；糾正憎惡；抑制憤怒；依靠他力的修養(yǎng)。
　　處大事之道在于小事的修養(yǎng)
　　克己還要善用弱點(diǎn)
　　第七章，名譽(yù)
　　對(duì)哲學(xué)家而言，最大的恥辱和最大的名譽(yù)幾乎沒(méi)有什么區(qū)別
　　必須知道獲得名譽(yù)的同時(shí)必定伴有幾分危險(xiǎn)
　　第八章，儲(chǔ)蓄
　　一個(gè)人是否開始儲(chǔ)蓄，顯示著那人是否具有先見之明
　　“儲(chǔ)蓄”并不一定僅僅限于物質(zhì)或金錢的積聚，而是擴(kuò)展到能夠增強(qiáng)人的能力的所有事物。
　　文明是精力的
　　有儲(chǔ)蓄意識(shí)的人都是大度、有韌性的人
　　揮霍體力不是一件小事
　　消耗體力的虛榮心
　　將儲(chǔ)備知識(shí)顯露出來(lái)的機(jī)會(huì)至關(guān)重要
　　應(yīng)該在平日里有意識(shí)地儲(chǔ)備一些智慧
　　儲(chǔ)蓄道德
　　第九章，閱讀
　　看書這件事情，并不是只要有看的行為就一定會(huì)有所得，若不是有興趣地去看，就不能有所收獲
　　第十章，逆境
　　看似身處逆境，其實(shí)是在逆境中開始，在逆境中奮斗，最后在逆境中結(jié)束的人不在少數(shù)。
　　在自己還沒(méi)活到人生盡頭的時(shí)候，以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今后作出的推斷不一定完全中肯。
　　很多逆境都是自己制造的
　　身處逆境的人容易自暴自棄
　　身處逆境的人容易嫉妒
　　要考慮共同的利害關(guān)系
　　人應(yīng)該有被以怨報(bào)德的心理準(zhǔn)備
　　受傷的人要善用傷害
　　身處逆境者的“叫花子根性”——為了得到別人的同情，不擇對(duì)象地訴說(shuō)自己的痛苦，這是一種卑劣的行為。
　　告訴親友身處逆境的痛苦?！环謱?duì)象的傾訴卻可能為以后漫長(zhǎng)歲月增加痛苦
　　處于逆境時(shí)退后一步再行動(dòng)
　　第十一章，順境
　　人是幸福還是不幸，處于順境還是逆境，都因各自的立場(chǎng)而異，并不是絕對(duì)不變。
　　境遇的好壞子在一念之間
　　易傲慢，瀆職，忘恩，發(fā)牢騷，得意忘形
　　第十二章，處事
　　無(wú)論人的境遇怎樣一帆風(fēng)順，只要沒(méi)有體會(huì)過(guò)悲哀的自我就不會(huì)了解幸福的真諦
　　擁有隨時(shí)能夠善用事物的心志，才是人應(yīng)該努力的方向
　　第十四章，默思
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　不知道是不是很多人和我一樣，越來(lái)越看不清自己，也看不清別人。
　　中國(guó)人有信仰的不多，現(xiàn)在的我，發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我需要一種信仰，一種我相信的東西。
　　《修養(yǎng)》這本書，個(gè)人感覺(jué)就像一本指南，年輕人如我，仔細(xì)研讀，總有如沐春風(fēng)醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，甚至，對(duì)生活也少了許多抱怨，多了幾分幸福感。
　　這種書籍還是需要仔細(xì)品讀的，安靜一些，別太浮躁，還是能學(xué)到很多東西的。
　　從整體上來(lái)評(píng)價(jià)這本書的話，我就用一句話來(lái)說(shuō)，修身齊國(guó)平天下，如果你想有作為，那么請(qǐng)看看這本書。因?yàn)檫@是一本極好的對(duì)人修養(yǎng)提高很有幫助的經(jīng)典著作。
　　讀了這本書，我第一個(gè)明白的道理，就是做事情必須先修身，自己的水平以及境界提高了，才能去做自己想做的事情。修養(yǎng)是區(qū)別于家教等概念的，一個(gè)人可以沒(méi)有教養(yǎng)，但是他還是能夠擁有良好的修養(yǎng)，那么到底什么是修養(yǎng)呢？文章中指出修身養(yǎng)心，它的目的在于謀求身心的健全發(fā)展。修養(yǎng)的高低其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中是看不出的，有良好修養(yǎng)的人，一般比較平凡，而“半瓶醋”的人，顯得自高自大，蔑視別人的人，看起來(lái)可能不平凡，但是本質(zhì)上市低修養(yǎng)表現(xiàn)的人，這就是非凡之事成就平凡人的道理所在了。
　　青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽(yù)、儲(chǔ)蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個(gè)話題分別在本書中得到了完美的描述，并且作者也提出了相應(yīng)的一些建議，對(duì)我們青年朋友們的建議。
　　青年必須是有理想的人，有抱負(fù)的人，而不是對(duì)社會(huì)了解很透徹，很勢(shì)力的人。即使年齡再大，如果抱有希望，那么這個(gè)人還是稱得上是青年的，青年需要淡泊，樸實(shí)恬靜，任何事情都順其自然，要直爽痛快，不要帶有任何的偏見。此外，比較重要的一點(diǎn)就是，不要認(rèn)為青年的時(shí)候能夠傷害元?dú)?，現(xiàn)在所傷的元?dú)?，將?lái)某一天總會(huì)被要求還回來(lái)的。中國(guó)古話也有一句，不要年輕時(shí)候不注意，老來(lái)了全是毛病。
　　在立志篇，作者指出，不管什么人，都需要立志，而且立志的時(shí)候，不光光看到光明的一面，而且需要看到暗淡的一面。比如，一個(gè)好的職業(yè)，不要單單看它輝煌的一面，也要看到它勞累的一面。在這個(gè)過(guò)程中，還需要看名利的作用，如果過(guò)分看重名利，會(huì)影響自己的職業(yè)發(fā)展以及志向的變化。
　　職業(yè)也是一種學(xué)問(wèn)的選擇，確定自己的愛好，職業(yè)是否和自己的性格相符合，這樣都是比較重要的，只有兩者的有機(jī)結(jié)合才能保證真正良好的職業(yè)確定。另外，正如上面所講的在進(jìn)行職業(yè)的選擇的同時(shí)，需要考慮名利對(duì)職業(yè)的影響。
　　日本的德川公有句話，“人生猶如負(fù)重致遠(yuǎn)”。也就是在很久之前，人們就發(fā)現(xiàn)了，其實(shí)立志是比較容易的，但是堅(jiān)持是很難的，在一個(gè)人確立了自己的志向后，在社會(huì)上會(huì)遇到很多的問(wèn)題，而這時(shí)候不斷地堅(jiān)持自己的主見，堅(jiān)持自己的志向是很困難的，這時(shí)候需要不斷向前進(jìn)。這就是新渡戶先生提出的信念，做任何事情信念是很重要的，其實(shí)妨礙恒心的事情并不單單來(lái)自人的內(nèi)心，另外其他人的作用也是有的。比如生活狀態(tài)的變化，比如雙親的突然去世等噩耗，突然下崗等不幸的事情，此外，別人的冷眼旁觀等等。因此，在這種情況下，堅(jiān)持自己的志向，不斷地前進(jìn)是需要莫大的勇氣的。
　　新渡戶先生在談到勇氣的時(shí)候，指出了，一個(gè)人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進(jìn)自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過(guò)程中，如果借鑒偉人的故事，是一個(gè)非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對(duì)危機(jī)的故事。
　　克己就是要克服自己內(nèi)心的不良之心。有句話說(shuō)，一個(gè)人最大的敵人就是他自己，這句話是相當(dāng)?shù)恼_的。尤其是青年時(shí)代，很多習(xí)慣都是在這個(gè)時(shí)間段里形成的，有一個(gè)概念說(shuō)，說(shuō)習(xí)慣是一個(gè)人命運(yùn)的決定因素之一，說(shuō)的相當(dāng)不錯(cuò)的，書中也提到了青年時(shí)期主義克己的重要性。這里有六個(gè)方式讓大家共享，來(lái)學(xué)會(huì)克己，控制自己的情緒：早起床、糾正弱點(diǎn)、性子急的人克制、糾正憎惡、抑制憤怒和依靠他力的修養(yǎng)。平時(shí)在小事情上的克制，能夠幫助你形成做大事的好習(xí)慣。
　　一個(gè)人擁有榮譽(yù)時(shí)，需要思考他過(guò)去是怎么樣的?！案辉r(shí)，應(yīng)思平困時(shí)”。而且當(dāng)你如果獲得榮譽(yù)的時(shí)候，你應(yīng)該要知道其實(shí)危險(xiǎn)就在身邊了，別人會(huì)對(duì)你有看法，同時(shí)，會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@些虛空的榮譽(yù)面子，讓你做出一些出格的事情呢？一個(gè)人同時(shí)會(huì)經(jīng)歷很多的曲折，在他的一生中，那么順境和逆境就變得很現(xiàn)實(shí)。在逆境中的時(shí)候，人們會(huì)處于想象不到的苦難中，當(dāng)然這些有的是事實(shí)，有的卻是個(gè)人想象出來(lái)的。因此，在不同的時(shí)期要進(jìn)行自檢，這樣才能得到自身的確實(shí)提高。
　　一個(gè)人不單單需要經(jīng)濟(jì)方面的儲(chǔ)蓄，而且需要進(jìn)行知識(shí)的存儲(chǔ)，體力和能力的儲(chǔ)蓄。在平時(shí)閱讀的時(shí)候，要進(jìn)行書籍的分類，哪些是必修的，哪些是輔修的，就像在學(xué)校里的時(shí)候一樣，而不是盲目地看書。
　　在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時(shí)間，在平時(shí)的時(shí)候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對(duì)一個(gè)人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時(shí)候、任何時(shí)間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實(shí)自己的夢(mèng)想。
　　
　　
　　這本書的內(nèi)容很好，其中多滲透了儒家的思想，文筆暢達(dá)，常讀常新，值得收藏．
　　不過(guò)封面設(shè)計(jì)實(shí)在抬糟糕，對(duì)書是一種巨大的損傷．
　　這當(dāng)之無(wú)愧，是一部歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典。
　　相信任何一位喜歡《沉思錄》的讀者，也會(huì)對(duì)此書百翻不厭~~
　　作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說(shuō)法。這樣，思想學(xué)問(wèn)化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合于處在人格形成階段的青年讀者閱讀。
　　
這本書并不是目前流行的輕閱讀模式，需要反復(fù)思考閱讀。
同感無(wú)法體會(huì)到閱讀的快感
不討論書中的那些道理單看文字很平實(shí)甚至有點(diǎn)乏味讀著讀著就犯困
淡定的感覺(jué)，呵，看了我也想讀了
喜歡謝謝樓主的分享
好。我要看。
我一定去看
日本人也來(lái)談“修養(yǎng)”，無(wú)語(yǔ)……
每個(gè)民族都需要鍛煉修養(yǎng)，一個(gè)民族發(fā)展的越強(qiáng)大，需要的修養(yǎng)基礎(chǔ)相對(duì)就需要更大。
要踏上長(zhǎng)期的堅(jiān)持努力之路談何容易？
修身齊家治國(guó)平天下....
大紅配大綠，傳說(shuō)中連最傻的設(shè)計(jì)師都不敢用的經(jīng)典搭配。
那么好？買~
瀏覽了一下，印象不深，改天再看
我同意

修養(yǎng)

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