國(guó)學(xué)典藏書(shū)系 大學(xué)·中庸

前言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵益了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，好像走向了兩個(gè)極端：要么過(guò)于通俗，要么過(guò)于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走～條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔?、有技巧、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見(jiàn)其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見(jiàn)，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過(guò)許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦?lái)新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。《尚書(shū)》中說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無(wú)法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書(shū)。這套叢書(shū)精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫(huà)廊，感受國(guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書(shū)讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨；在聆聽(tīng)圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《大學(xué)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢之間。它論述了儒家治國(guó)平天下的政治思想，是儒家經(jīng)典之一。全書(shū)融倫理、哲學(xué)、政治于一體，著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系?！吨杏埂肥钦撌鋈寮抑杏顾枷氲娜寮医?jīng)典之一。它的主要內(nèi)容是關(guān)于中庸之道、治國(guó)九經(jīng)及治學(xué)方法的論述。本書(shū)《大學(xué)·中庸》收錄的就是這兩部儒家經(jīng)典。
《大學(xué)·中庸》由《國(guó)學(xué)典藏書(shū)系》叢書(shū)編委會(huì)主編。

作者簡(jiǎn)介

作者:(春秋)曾子

書(shū)籍目錄

大學(xué)
第一章經(jīng)述
第二章明明德
第三章新民
第四章止于至善
第五章知本
第六章格物致知
第七章誠(chéng)意
第八章正心修身
第九章修身齊家
第十章齊家治國(guó)
第十一章治國(guó)平天下
中庸
第一章天命
第二章時(shí)中
第三章鮮能
第四章行明
第五章不行
第六章大知
第七章予知
第八章服膺
第九章可均
第十章問(wèn)強(qiáng)
第十一章素隱
第十二章費(fèi)隱
第十三章不遠(yuǎn)
第十四章素位
第十五章行遠(yuǎn)
第十六章鬼神
第十七章大德
第十八章無(wú)憂
第十九章達(dá)孝
第二十章問(wèn)政
第二十一章誠(chéng)明
第二十二章盡性
第二十三章致曲
第二十四章前知
第二十五章自成
第二十六章無(wú)息
第二十七章明哲
第二十八章自用
第二十九章三重
第三十章敦化
第三十一章至圣
第三十二章至誠(chéng)
第三十三章尚綱

章節(jié)摘錄

明德之心    許衡(1209—1281)，元朝著名學(xué)者。字仲平，號(hào)魯齋，河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。歷任國(guó)子祭酒、中書(shū)左丞、集賢殿大學(xué)士、領(lǐng)太使院等職。為官敢于直言，一生致力于教育，并親自編寫(xiě)《中庸直解》《大學(xué)要略》，有《魯齋遺書(shū)》傳世。謚“文正”，封魏國(guó)公，是杰出的“思想家、教育家和天文歷法學(xué)家”。    許衡青少年時(shí)即聰敏勤學(xué)，立志學(xué)以致用，一生博覽群書(shū)，有高尚的道德情操，留下了“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎”的千古佳話，成為人們效仿的楷模。    《元史·許衡傳》記載：宋朝末年，天下大亂，百姓背井離鄉(xiāng)，四處逃難。天興二年(1233)，蒙古兵逼臨許衡的家鄉(xiāng)新鄭縣。許衡從河陽(yáng)經(jīng)過(guò)，正值酷暑季節(jié)，由于長(zhǎng)途奔波，天氣又熱，喉干口渴。同行的人發(fā)覡道路附近有一棵梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)滿了鮮嫩的梨子，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴。    人們吃著摘來(lái)的梨子，坐在樹(shù)下乘著陰涼，感到一陣愜意。只有許衡獨(dú)自忍受著干渴，端坐著不為所動(dòng)。同行的人覺(jué)得很奇怪：難道他不渴嗎？    于是便有人對(duì)許衡說(shuō)：“先生，路途遙遠(yuǎn)，也摘顧梨吃吧，權(quán)且解渴?！?   許衡回答說(shuō)：“那梨樹(shù)不是我的，怎么能隨便去摘取別人的果實(shí)呢？”    那人說(shuō)：“社會(huì)動(dòng)蕩，兵荒馬亂的，大家都各自逃難，這棵梨樹(shù)的主人恐怕早已逃走了。您又何必固執(zhí)迂見(jiàn)呢？”    許衡說(shuō)：“雖然梨樹(shù)沒(méi)有主人，難道我的心也沒(méi)有主人嗎？”    “我心有主”，這是挺直著脊梁的一句錚錚名言，是一條不可逾越的做人底線?！熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！蹦軌蛟谕庠谡T惑的境況下，堅(jiān)守著道德的操守，恪守著做人的準(zhǔn)則，固守著廉恥與尊嚴(yán)，守護(hù)著自己心靈的潔凈，不為利誘，不被色動(dòng)，這是人格的最高境界，也是道德的完美體現(xiàn)。    古人說(shuō)：“義士不欺心，廉士不妄取?！比松钤谶@個(gè)充滿誘惑的世界上，隨時(shí)隨地都會(huì)面臨取舍的選擇，而物欲和美色的誘惑，往往令人難以自守，稍有松懈，就會(huì)迷失自我。能夠恪守“我心有主”，實(shí)為不易，值得敬佩。    “梨雖無(wú)主，我心有主”，這不只是一種做人的準(zhǔn)則，也是一種道德的修養(yǎng)，更是一種精神的境界。    三世輔臣，德高望重    富弼(1004—1083)，北宋人，字彥國(guó)，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)東)人。二十六歲踏上仕途，竭盡全力為朝廷盡忠。    年少時(shí)，富弼走在洛陽(yáng)大街上，有人過(guò)來(lái)悄聲說(shuō)：“某某在背后罵你！”富弼說(shuō)：“大概是罵別人吧?！蹦侨擞终f(shuō)：“人家指名道姓在罵你呢！”富弼說(shuō)：“怕是在罵別人吧，估計(jì)是有人跟我同名同姓。”罵他的人“聞之大慚”，趕緊向富弼道歉。    年少的富弼分明是假裝糊涂，卻顯示了他的聰明睿智，俯仰之間可見(jiàn)其心胸之寬闊。二十歲不到，富弼就以文章出名，被譽(yù)為“洛陽(yáng)才子”。當(dāng)時(shí)范仲淹已經(jīng)頗有名氣，認(rèn)識(shí)富弼后，對(duì)富粥大為贊賞，說(shuō)他有“王佐之才”，還把他的文章推薦給當(dāng)時(shí)的宰相晏殊。晏殊是奇才，不到二十歲就考中進(jìn)士，寫(xiě)出“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”這一名句。他一眼看出富弼有發(fā)展前途，就問(wèn)范仲淹：“這位洛陽(yáng)才子可曾婚配？”范仲淹回答：“尚未婚配。”晏殊滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。后來(lái)，納富弼做了自己的東床快婿。    慶歷二年(1042)，富弼升為知制誥，糾察在京刑獄。是年春，契丹國(guó)大兵壓境，揚(yáng)言要以武力掃平中原，要求大宋割地賠款才息兵?；帕耸帜_的宋王室，趕忙商議派大臣出使契丹求和。但朝中大臣皆因此行兇險(xiǎn)，不敢前往。有人推薦富弼，富弼臨危受命，被任命為大使，拜任樞密直學(xué)士，出使契丹。    見(jiàn)到契丹王，富弼問(wèn)：“為何要出兵攻宋？”契丹王回答：“是你們違約在先，堵塞了關(guān)隘，所以我們要進(jìn)攻。如果你們割地求和，我們可以撤兵。”富弼正色道：“我知道你自己并不想出兵，是你的臣子嚷嚷著要打仗。你可知道他們都是為了自己牟利？”契丹王驚訝地問(wèn)：“此話怎講？”富弼說(shuō)：“我大宋封疆萬(wàn)里，精兵百萬(wàn)，上下一心，若你們要用兵，能保證必勝嗎？即使你們僥幸獲勝，也要損傷過(guò)半，這些損失你那些好戰(zhàn)的大臣能夠彌補(bǔ)嗎？如果我們還像以往那樣互通友好，大宋每年贈(zèng)給你的錢帛，還不都是你契丹王一人任意支配嗎？”    契丹王想了想，點(diǎn)頭稱是。富弼又說(shuō)：“至于我國(guó)堵塞關(guān)隘，本是為了防范叛軍，并不是為了進(jìn)攻他人。若是為了進(jìn)攻，就不堵塞關(guān)隘了，而是要打通關(guān)隘，前去進(jìn)攻了！”契丹王覺(jué)得富弼說(shuō)的都是實(shí)話，第二天就邀富弼一同打獵，但他提出一個(gè)條件：“如果能割地給契丹，則兩國(guó)可長(zhǎng)久修好。”富弼問(wèn)：“為什么？”契丹王說(shuō)：“我們都以每年領(lǐng)受你們的錢帛為恥?！备诲鲴R上反問(wèn)道：“你們以得地為榮，我們必以失地為恥！你說(shuō)是不是這個(gè)道理？想讓我們割地求和，萬(wàn)萬(wàn)不能！”    面對(duì)這個(gè)既善辯又強(qiáng)硬的來(lái)使，契丹王感到無(wú)奈，最終不再要求割地。就這樣，富弼不避生死，不辱使命，只說(shuō)了一番話，就打消了契丹國(guó)進(jìn)犯的圖謀，使兩國(guó)化干戈為玉帛，此后的幾十年間，兩國(guó)一直和平相處。    富弼后來(lái)又出使契丹，也大獲成功，展示了其超人的膽識(shí)和外交能力。他第一次去契丹時(shí)，家人來(lái)報(bào)，說(shuō)他的女兒死了，他不顧而行；第二次去契丹前，他的妻子生了個(gè)男孩，他來(lái)不及看一眼，就啟程了。到了契丹國(guó)，每得家書(shū)，他連拆都不拆。隨從不解地問(wèn)：“這是家書(shū)，為啥不拆？”他回答：“拆了，徒亂人意！”    神宗年間，富弼見(jiàn)神宗重用王安石，知道自己不可與之爭(zhēng)，于是稱病退休，欲回洛陽(yáng)，上疏幾十次才被準(zhǔn)許。但每遇國(guó)家大事，他仍諫言獻(xiàn)策，暢所欲言。    元豐六年(1083)八月，富弼在洛陽(yáng)病逝，享年八十歲。他死前還上疏神宗：現(xiàn)在朝中多有投機(jī)鉆營(yíng)的小人，非國(guó)家之福，應(yīng)予以廓清。神宗讀后十分哀痛，輟朝三日，出祭文致奠，贈(zèng)太尉，謚文忠。隨后富弼配享神宗廟。    縱觀富弼一生，他始終以朝廷及百姓的利益為重，先后擔(dān)任仁宗、英宗、神宗三朝宰相，在處理外交、邊防及賑濟(jì)災(zāi)民方面取得顯著成就，又性情至孝，恭儉好修，與人言必盡敬，雖微官及布衣謁見(jiàn)，皆與之有禮。司馬光稱頌他為“三世輔臣，德高望重”。    P5-7

編輯推薦

《大學(xué)》和《中庸》是兩部儒家經(jīng)典。其中，《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。以人的修身為核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《中庸》的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物。    本書(shū)《大學(xué)·中庸》將之合二為一，對(duì)其進(jìn)行注釋和翻譯，并通過(guò)史例進(jìn)行解讀。文學(xué)性、知識(shí)性、可讀性很強(qiáng)。

圖書(shū)封面

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