勸學(xué)篇·張之洞

前言

這套勸學(xué)系列叢書(shū)，雖然選文不多，只有中外三部《勸學(xué)篇》，規(guī)模不大，其原文字?jǐn)?shù)總共也才不過(guò)十幾萬(wàn)，但其思想意義和社會(huì)價(jià)值，卻非尋?？杀?。    先說(shuō)荀子和他的《勸學(xué)篇》。    在先秦諸子中，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用最大的，不是孔子、孟子，而是荀子。荀子的貢獻(xiàn)主要有二：一是他主講稷下，三為祭酒，提出并傳播了自己頗具唯物色彩的務(wù)實(shí)思想；一是他培養(yǎng)了兩個(gè)非凡的學(xué)生，這就是韓非和李斯。    秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，出于私心，手段殘忍，自有其不可饒恕之過(guò)。但他的統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)際上是中華民族的首次實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一，而其書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一度量衡等，則客觀上為爾后中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)一和發(fā)展，奠定了相當(dāng)恒久的制度文化性基礎(chǔ)，所以有著重要的客觀進(jìn)步意義，而從思想理論上給秦始皇以啟迪的，就是韓非，而直接參與其統(tǒng)一大業(yè)，助其成就統(tǒng)一大業(yè)的，則李斯功莫大焉。所以我們說(shuō)，在先秦諸子中，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起到較大促進(jìn)作用的，是韓非和李斯的業(yè)師荀子。    很可能會(huì)有人對(duì)我的觀點(diǎn)不以為然。他們會(huì)說(shuō)，既然荀子的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了如此大的影響，那為什么他在中國(guó)思想文化史上的地位不及孔孟呢？我們說(shuō)，這是因?yàn)闈h武帝及以后歷代取得天下的帝王，為鞏固其專(zhuān)制統(tǒng)治，為維護(hù)其集團(tuán)利益，多選取孔子或孔孟的較為保守的思想來(lái)充當(dāng)其思想盾牌，于是他們就利用政權(quán)的力量，拔高孔孟，而那些想擠進(jìn)這個(gè)集團(tuán)分一杯羹的淺見(jiàn)而輕薄的“知識(shí)分子”們，也紛紛迎合這種需要，為孔孟張目使然。相對(duì)而言，那些較具唯物色彩且較為務(wù)實(shí)的思想家，如荀子、墨子等，則因此而倍受冷落，甚至遭到貶斥。其實(shí)，這也正是兩千年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢的主要原因之一。    荀子有如此貢獻(xiàn)，其思想自然主要體現(xiàn)在現(xiàn)存《荀子》一書(shū)中。而位列該書(shū)之首的《勸學(xué)篇》，毫無(wú)疑問(wèn)是他的代表作?！皩W(xué)不可以已?！痹谒摹秳駥W(xué)篇》中，荀子對(duì)為什么要學(xué)習(xí)、應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么、應(yīng)該怎么學(xué)等問(wèn)題，都從哲學(xué)的高度作了精彩論述，所以該《勸學(xué)篇》是世界教育和學(xué)習(xí)史上不可多得的勸學(xué)精品。其閱讀價(jià)值是不言自明的。    再說(shuō)福澤諭吉和他的《勸學(xué)篇》。    福澤諭吉是日本明治維新時(shí)期最著名的思想家和教育家。他毫無(wú)顧忌地猛烈抨擊落后的封建文化，不遺余力地積極傳播先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想，為日本資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，立下了汗馬功勞。他的頭像現(xiàn)已印上日元紙幣，可見(jiàn)日本人民對(duì)他的尊敬和懷念。而《勸學(xué)篇》則是他抨擊封建文化，傳播資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的代表作，由于歷史的原因，我國(guó)迄今尚未發(fā)生過(guò)真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命。讀一讀福澤氏的《勸學(xué)篇》，不僅可以讓你知道，為什么要提倡學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)什么，應(yīng)該怎么學(xué)，而且同時(shí)還可以讓你知道資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的真諦是什么。    最后談?wù)剰堉春退摹秳駥W(xué)篇》。    清朝晚年，災(zāi)難深重的中華出現(xiàn)過(guò)三大改良：一是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；一是戊戌變法；一是清末新政。張之洞既是洋務(wù)主將之一，也曾同情和支持過(guò)變法，又是新政的參與者，為清末中國(guó)社會(huì)的“改革開(kāi)放”和教育及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。而《勸學(xué)篇》就是張之洞參政議政的思想理論綱領(lǐng)。張之洞《勸學(xué)篇》的主旨，是以中學(xué)為內(nèi)學(xué)，以西學(xué)為外學(xué)，以中學(xué)治身心，以西學(xué)應(yīng)世事，以中學(xué)為體，以西學(xué)為用，簡(jiǎn)稱(chēng)中體西用。其變法思想是，除清政府的統(tǒng)治地位不能變，儒學(xué)綱常倫理不能變之外，其他的如經(jīng)濟(jì)、教育制度等，都可以變，并且都應(yīng)當(dāng)變，尤其是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以改變中華民族落后挨打的被動(dòng)局面。這是比較典型的折衷主義主張。但也正是因?yàn)閺堉吹乃枷氲恼{(diào)和色彩，才被當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者所容忍和接受，致使其許多的改革主張，得以貫徹實(shí)行。也正是這不徹底的改革，給中華民族帶來(lái)了一線生機(jī)，并醞釀成了后來(lái)的辛亥革命。張之洞也因此被孫中山稱(chēng)為不言革命的革命家，并為毛澤東所稱(chēng)道，張之洞《勸學(xué)篇》雖以教士造民為出發(fā)點(diǎn)，但其內(nèi)容廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，它既是研究晚清社會(huì)的必讀之書(shū)，也是改革者應(yīng)當(dāng)借照的一面鏡子。    這三部《勸學(xué)篇》，不僅是中外教育史上的名著，而且是中外哲學(xué)史和中外思想史上的名著，并且于今還極具借鑒價(jià)值。將這樣三部《勸學(xué)篇》編成一套勸學(xué)系列叢書(shū)出版，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，吉林出版集團(tuán)外語(yǔ)教育出版公司的領(lǐng)導(dǎo)暨于偉群編輯，是匠心獨(dú)具的。當(dāng)今的出版物市場(chǎng)，除政治資料和教材而外，充斥其中的多是應(yīng)景的“教輔”、“考輔”、“言情”、“厚黑”之類(lèi)，多無(wú)學(xué)術(shù)和思想價(jià)值，偶有學(xué)術(shù)著作，也多為借助社會(huì)科研基金問(wèn)世的作品。所以，當(dāng)吉林出版集團(tuán)外語(yǔ)教育出版公司于偉群編輯電告我該公司要出版這套勸學(xué)系列叢書(shū)時(shí)，我便直截了當(dāng)?shù)馗嬖V她，這是一件功德無(wú)量的好事。    我經(jīng)常鼓勵(lì)青年學(xué)人，要多讀經(jīng)典性著作，這有益于學(xué)術(shù)品味的提升和事業(yè)的進(jìn)步。但我所提倡的多讀經(jīng)典性著作，決不同于當(dāng)今一些學(xué)者為拯救“日下世風(fēng)”而提倡讓青少年閱讀那些早已過(guò)時(shí)且虛玄乏用的儒家說(shuō)教。我所說(shuō)的經(jīng)典，指的是那些曾對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響的歷代哲人的充滿哲理的代表作。這種作品，能益人智德，能從根本上使人進(jìn)步，并進(jìn)而促成社會(huì)的發(fā)展。這三部《勸學(xué)篇》，就是這樣的經(jīng)典。所以我勸青年人不妨抽時(shí)間閱讀一下這套勸學(xué)系列叢書(shū)。只要你用心去讀，我相信，它一定會(huì)給你一些有益的啟迪。    陳山榜    2011年3月作于石家莊寓所

內(nèi)容概要

　　《勸學(xué)篇：張之洞》的主旨是以中學(xué)為內(nèi)學(xué)，以西學(xué)為外學(xué)，以中學(xué)治身心，以西學(xué)應(yīng)世事，以中學(xué)為體，以西學(xué)為用，簡(jiǎn)稱(chēng)中體西用。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）張之洞 合著者：陳山榜陳山榜，1982年2月畢業(yè)于河北大學(xué)中文系。早年曾參加過(guò)一些國(guó)家級(jí)課題的研究和撰稿，如《中國(guó)教育思想通史》等。20世紀(jì)80年代中期，曾主持過(guò)干部教育語(yǔ)文教材編寫(xiě)工作，是發(fā)起人和組織者，并主編了其中一本，即由教育科學(xué)出版社出版的《中外名篇選讀》一書(shū)。20世紀(jì)80年代后期，點(diǎn)校評(píng)注了張之洞的《勸學(xué)篇》。此書(shū)是已列入國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組規(guī)劃的項(xiàng)目。后又撰寫(xiě)了《顏元評(píng)傳》。此書(shū)已列入“中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)”的選題并獲河北省社會(huì)科學(xué)個(gè)人專(zhuān)著三等獎(jiǎng)?，F(xiàn)被國(guó)家清史編委會(huì)批準(zhǔn)為項(xiàng)目《李塨評(píng)傳》的撰稿和《李堞集》的點(diǎn)校工作的主持人。發(fā)表論文20余篇，其中10篇發(fā)在國(guó)家核心期刊上。如：《福澤諭吉（勸學(xué)篇）與張之洞（勸學(xué)篇>之比較研究》、《利育：一個(gè)亟待開(kāi)設(shè)的課題》等。

書(shū)籍目錄

總序前言勸學(xué)篇·序勸學(xué)篇·內(nèi)篇同心第一教忠第二明綱第三知類(lèi)第四宗經(jīng)第五正權(quán)第六循序第七守約第八去毒第九勸學(xué)篇·外篇益智第一游學(xué)第二設(shè)學(xué)第三學(xué)制第四廣譯第五閱報(bào)第六變法第七變科舉第八農(nóng)工商學(xué)第九兵學(xué)第十礦學(xué)第十一鐵路第十二會(huì)通第十三非弭兵第十四非攻教第十五跋——張之洞《勸學(xué)篇》與福澤諭言《勸學(xué)篇》之比較研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：本篇道出了晚清政治的一大弊端，這就是上情不能下達(dá)，下情更不能上達(dá)。篇中說(shuō)，“軍國(guó)大計(jì)，執(zhí)政慎密，不敢宣言，然而各國(guó)洋報(bào)，早已播諸五洲?！眻?zhí)政不宣，外國(guó)何以知曉？洋報(bào)何以播傳？若只宣諸外國(guó)，而惟瞞蒙國(guó)民，則是罔民。篇中又說(shuō)，“一國(guó)之利害安危，本國(guó)之人”，“即知之，亦不敢盡言之”，甚至官吏向上作報(bào)告也是“觸時(shí)忌者輒削之不書(shū)”，這是下情不能上達(dá)。上情不能下達(dá)，下情不能上達(dá)，上罔下，下欺上，而中間的官僚們更樂(lè)得借作手腳，當(dāng)時(shí)朝廷之昏庸，已不待言，然而即使不昏庸，又依據(jù)什么制定正確的政策？假使偶然制定了一點(diǎn)正確的政策，又怎能真正貫徹落實(shí)？晚清政府有政如此，焉能不敢？溝通上下關(guān)系，互遞確鑿信息，乃立國(guó)行政一大要事。上下通則國(guó)安，上下隔則禍藏，上下悖則國(guó)危，執(zhí)政者于此不可不慎。而在溝通上下、博知內(nèi)外這一方面，新聞確系一個(gè)有效媒介。有鑒于此。在新聞?wù)呱希瑒t以新聞自由為尚。自由的新聞，既可下傳上級(jí)原意，又可上達(dá)下邊真情，中間還能起到輿論監(jiān)督作用，一舉三得，其效非他務(wù)可以取代。

編輯推薦

《勸學(xué)篇?張之洞》古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。張之洞(1837-1909)。全書(shū)貫穿舊學(xué)為體，新學(xué)為用。出洋一年，勝于讀西書(shū)五年，師夷之長(zhǎng)以制夷，與福澤諭吉《勸學(xué)篇》，共同構(gòu)成現(xiàn)代勸學(xué)，民族自強(qiáng)名篇。古為今用，洋為中用。悅讀中外勸學(xué)名篇，打開(kāi)您智慧、思想、實(shí)踐之門(mén)。少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。

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