命運(yùn)這樣支配我們

前言

人性、人道是什么？它的變化規(guī)律怎樣？具體地說各人、各個(gè)族群、各種個(gè)性的命與運(yùn)為什么不同，又必然如此？又如德國(guó)何以陽，印度何以陰？希臘何以弱，美國(guó)何以強(qiáng)？韓國(guó)何以起，埃及何以伏？中國(guó)何以大？比利時(shí)何以?。咳毡竞我蕴?，墨西哥何以極？……具體而言，你何以勝？我何以?。克我猿?？這樣的形勢(shì)是誰支配的似乎很難明了。    回顧人類的歷史，可以看明白這樣的形勢(shì)所以如此的因由。天道、地理、人性就在那里起作用，法、道、規(guī)律、必然性就在那里發(fā)作、制度著一族、一國(guó)、一省、一市、一家族。我們看不明白是因?yàn)槲覀冎豢匆娔切瘟?，沒看見那性質(zhì)。世界因?yàn)槿藶榈膭?chuàng)造和觀念而變得一片混雜，這更使我們茫然。    天地人之性質(zhì)的變化是法、道，它是規(guī)律，不動(dòng)的。變化的是人的主觀能動(dòng)性。如宇宙法道之中天是一，天就是定，天就是靜，天是萬物所生之源；法道之中地(地球)是二，地就是動(dòng)，地就是化，地是動(dòng)物所生之處。沒有天(宇宙)之能地之動(dòng)，絕對(duì)不會(huì)有動(dòng)物出生。人在天地之際，所以人性在動(dòng)靜之際，在一二之際，在乾坤之際。天地綜合，一二陰陽復(fù)生成了人類。天地人就是這一層生生之關(guān)系，這一層統(tǒng)統(tǒng)的關(guān)系，人就從那里來，在天地之際(質(zhì)性)中生、活。這就是法道，變不了。    至于人究竟往何處去是很明了的事。沒有天之能，地之動(dòng)；沒有天之一，地之二，就沒有人，沒有動(dòng)物。所以人究竟應(yīng)該在哪里，人究竟應(yīng)該如何天人相應(yīng)，處天人之際，終為天人合一也是件很明了的事。人只有一條路，在天地之際應(yīng)化、生活。別無他途。歷史、未來和目前的文化形勢(shì)都會(huì)證明這是一條道，我們無法抗拒，不能違反。誰先到達(dá)這里，誰就是這個(gè)世界的模塑者，就能為人們所認(rèn)同，所學(xué)習(xí)，所自覺。    世界文化形勢(shì)已出現(xiàn)這樣的端倪。大凡在來往之復(fù)、一二之際的族群，都是作息正常，既穩(wěn)定又發(fā)展的。如日本、英國(guó)、瑞士、瑞典、澳大利亞、新西蘭、加拿大等等。凡不在際(包括易、場(chǎng)、作、常、人等)的族群則不是太定而動(dòng)就是太動(dòng)而不定，前者如尼泊爾、希臘等，后者如美國(guó)、墨西哥等。    中國(guó)人是易性的(數(shù)千年來是此個(gè)性，近百年晃動(dòng)于乾坤之間，表現(xiàn)為應(yīng)性，投機(jī)性強(qiáng)而原則性差)，他在乾坤之際，他在幾乎所有的領(lǐng)域在乾坤之際(在德國(guó)和印度之間)，在中間。他的左右兩側(cè)是印度和德國(guó)。印度人是坤性的，男人具有溫和的一面；德國(guó)人是乾性的，女人有強(qiáng)壯的體魄。中國(guó)人男女都趨于中性狀態(tài)。德國(guó)人在制造業(yè)上一騎絕塵，印度人則相反。印度人在軟件行業(yè)獨(dú)步天下，德國(guó)人則相反。印度人是唯心的，德國(guó)人是唯物的。印度人是一的，德國(guó)人是二的……而所有這些，中國(guó)人都是在印度人與德國(guó)人之際。甚至是理想的社會(huì)制度或市場(chǎng)態(tài)度。    瑞士人是作(自動(dòng)、自然)性的族群，瑞士人作息應(yīng)當(dāng)，勞逸適宜。瑞士在銀行業(yè)、鐘表業(yè)、旅游業(yè)、賓館管理、人居水平等諸方面居世界一流乃至第一。他的左右兩側(cè)是定性埃及人和動(dòng)性韓國(guó)人。埃及的發(fā)達(dá)水平及埃及人的閑適，韓國(guó)的發(fā)達(dá)水平和韓國(guó)人的辛勞都確認(rèn)了這一個(gè)性。埃及是穩(wěn)定的，但不發(fā)展，韓國(guó)是發(fā)展(且發(fā)達(dá))的但不穩(wěn)定，瑞士既發(fā)展又穩(wěn)定。    日本是自(太性之下為自，為根本，日本人沒有你、我，而是自己、自立、自律、自然、自了)性的族群，他就既穩(wěn)定又發(fā)展，他的兩側(cè)是我性(以自我為中心)比利時(shí)人和你性馬來西亞人(以他人為中心)。比利時(shí)人是二性的，是獨(dú)立的，獨(dú)立于各國(guó)，獨(dú)立于各地，獨(dú)立于各社區(qū)，各家庭，他們很少和合于他國(guó)，他族。馬來西亞人是一性的，他們重視家人，重視同宗同族重視家國(guó)的和合。    英國(guó)是場(chǎng)性的族群，他既能在兩極或多極極致又能保持張力，螺旋而應(yīng)當(dāng)，穩(wěn)定而發(fā)展，長(zhǎng)久而生發(fā)，極致而呼應(yīng)，個(gè)性極為優(yōu)秀。他的左右兩側(cè)是即(粘合，在一)性南非人和離(分別，在二南)性俄羅斯人。南非人由于不分，不獨(dú)立而形不成兩級(jí)，所以他們的張力不足，能不夠，社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有場(chǎng)性；俄羅斯是特立獨(dú)行的，他們沒有進(jìn)入世界形態(tài)，沒有對(duì)立。    新西蘭是復(fù)(來、往之復(fù))性的。希臘、美國(guó)在其左右，希臘是來性的，由彼及此的，希臘人生活在傳統(tǒng)和歷史中。美國(guó)人是往性的，由此及彼，美國(guó)人生活在未來中，在期待中。所以希臘穩(wěn)定，但不發(fā)展，美國(guó)發(fā)展很快，但是極不穩(wěn)定(氣性浮動(dòng)，文化沒有深入的時(shí)間)。而新西蘭具有很好的文化傳統(tǒng)，也具有現(xiàn)代的生活質(zhì)量。    這里講的是人們(族群、社會(huì)、國(guó)家、民族)的死(刻板)、活(靈活)、強(qiáng)弱、盛衰、短長(zhǎng)、消長(zhǎng)之道(規(guī)律)，在本書的人性，人道之中都有具體的說明。一旦確定一個(gè)族群在二十一種個(gè)性中屬某一個(gè)性，那么你就能從中查出這一個(gè)性的命運(yùn)。以便我們立命安生擇運(yùn)，以使我們?nèi)松V定，家庭篤定，社區(qū)篤定，國(guó)家、民族以及人類篤定。    因?yàn)樗母径荚诶锩媪耍砸欢ㄈ绱嗣\(yùn)就是這樣支配我們的，就是由于天性，地性，人性，習(xí)性和個(gè)性的綜合體支配我們的。這里所講雖則寥寥無幾，但是每一句話都不是隨意說的，它是法道，是一定要出現(xiàn)的，是必然如此的，是不以人的意志轉(zhuǎn)移的。當(dāng)個(gè)人、各個(gè)族群的個(gè)性已經(jīng)定了，那么它們一定沿著法道變化的(因?yàn)樘斓厝诵?，天地人道，是你自己的取向，是個(gè)性的欲望，是非如此不可的意志)，沿著人的人性，地理和天道變化的，這些變化規(guī)律也就是那么幾條，我們從中可以清晰地看見。

內(nèi)容概要

　　人性、人道是什么？它的變化規(guī)律怎樣？具體地說各人、各個(gè)族群、各種個(gè)性的命與運(yùn)為什么不同，又必然如此？又如德國(guó)何以陽，印度何以陰？希臘何以弱，美國(guó)何以強(qiáng)？韓國(guó)何以起，埃及何以伏？中國(guó)何以大？比利時(shí)何以??？日本何以太，墨西哥何以極？……具體而言，你何以勝？我何以?。克我猿?？這樣的形勢(shì)是誰支配的似乎很難明了。
　　本書講的就是人強(qiáng)弱、盛衰、死活、短長(zhǎng)、消長(zhǎng)之道，以便我們立命安生擇運(yùn)，以使我們?nèi)松V定，家庭篤定，社區(qū)篤定，國(guó)家、民族以及人類篤定。
　　這里講的是人們(族群、社會(huì)、國(guó)家、民族)的死(刻板)、活(靈活)、強(qiáng)弱、盛衰、短長(zhǎng)、消長(zhǎng)之道(規(guī)律)，在本書的人性，人道之中都有具體的說明。本書由曹世潮著。

書籍目錄

前言：命運(yùn)的走向
一　人性
　(一)人性系統(tǒng)
　(二)人性之具體
二　人道：各個(gè)性的命運(yùn)
　(一)一、二的時(shí)間性及命
　(二)一、二的空間性及命
　(三)一、二的個(gè)性及命　

章節(jié)摘錄

人性是什么？有五大特性。人性的第一特性是“一”，是太一，是本一，是純一，含二沒有二。太一能統(tǒng)御一切多。本一即本，是本能，是天道，是性能之發(fā)起，所起。一是天道，是宇宙之規(guī)律，是至大無外之規(guī)律，所以，際必然被“一”制度了，從人的生滅可以看到這一點(diǎn)，人之本能、能之轉(zhuǎn)換機(jī)制生出，此人就誕生了；本能、能之轉(zhuǎn)換停止了，此人就滅了。有能才可能有人，無能則一定無人。    人性的第二特性是“二”，其實(shí)是“兩”，是壹兩之兩，是兩兩相待、相對(duì)之兩。它具有性，性一定是二。二是人性，一不是人性；人性是二，不是一。人至二才可能生出、生長(zhǎng)、生活。性具有一(此“一”為陰、為合、無分別、平等)、二(此“二”為陽、為分、有分別、階級(jí))之性。這二有乾坤二性，往來二性，動(dòng)定二性，太極二性，即離二性，身神二性。具體還有剛?cè)幔?，艷素等等之性。“二”是地性、地理、地道，是地球、自然的道理、法道，是地球之自然規(guī)律。人被一、二之性制度了。所以有男女，有作息，有太極。    人性的第三特性是“三”，是一二之“際”，是天道地理之際，是天地特性之際，是乾坤之際，是生滅之際，死活之際，是往來之際，是動(dòng)定之際，太極之際，即離之際，身神之際，你我之際。這一際，人就在那里生活、生動(dòng)。人的位勢(shì)不同，形成了各種個(gè)性。諸性之際生出易、復(fù)、作、性、場(chǎng)、常等各中正的個(gè)性。人不際，就不活，不常，不正，不全。人不際，只是二，并且偏向于只是乾，只是往，只是動(dòng)，只是極，只是離，只是身，只是我；人不際，只是一，并且偏向于只是坤，只是來，只是定，只是太，只是即，只是神，只是你，那么人一定殘缺，人性一定殘缺，人生一定殘缺，人類一定殘缺。現(xiàn)在人類、各族群、各人之人性完全圓滿不多，殘缺的不少，就因?yàn)椴辉谔斓刂H、一二之際。    人性的第四特性是“四”，為四時(shí)八位，即與環(huán)境之關(guān)系，為不即不離之場(chǎng)。四維是人性與自然、社會(huì)、宇宙規(guī)律之互動(dòng)之場(chǎng)所，人不場(chǎng)即不應(yīng)，不因，不化，不活，更不會(huì)長(zhǎng)。    人性的第五特性是“五”，五則具有五行之意味：風(fēng)、水、土、木、火?！拔濉睘樯幌⒅猓猴L(fēng)生水，水生土，土生木，木生火，火生風(fēng)?！拔濉睘橹T性質(zhì)動(dòng)定生克往來即作。作為動(dòng)定作之作，即天然，即自動(dòng)，即系統(tǒng)天然生滅死活盛衰，天然而作為。此處人可以有所作用，以上四項(xiàng)皆不可動(dòng)。本之一，是一之一，是含二之一，但不是一；性之一，是二之一，是相對(duì)之一，其性是二，是分而為一二。際之一，是三，是之一，是性之一、二之際，不是一之一，是二之一。本之一統(tǒng)了性之一、二；性之一，統(tǒng)了際之一、二。人為性之一(一、二之一，不是乾，就是坤)，不是本之一。所以人到不了本(只是從性始，從地理始)，不能與天地同在，與日月同壽。    如此講是依循法道的。一講本，是講宇宙(包括人類)之所“起”，是天性、天道；二講性，是講宇宙(包括人類)之所“有”，是地性、地道；三講際，是講萬物(包括人類)之所“在”，是人性、人道；四講場(chǎng)，是講萬物(包括人類)之所“動(dòng)”；五講作，是講萬物(包括人類)之所“長(zhǎng)”。由此可以看出，一二三四五，即天地人生活，所起必是天，所有必是地，所在必是際，所動(dòng)必是場(chǎng)，所長(zhǎng)必是作。在此地我們看到了人的三重境界次第展開。一是本，講的是天道；二是性，講的是地理；三是人，講的是天地之際，一二之際，天人之際的生物、動(dòng)物；四是場(chǎng)，講的是天人相應(yīng)，地人相應(yīng)，人人相應(yīng)的生動(dòng)；五講的是天人合一，天然之作，天生之作，不動(dòng)而動(dòng)的天然造化，長(zhǎng)視久生。人生及人類的境界也是這樣拾級(jí)而上的。    它們是有序的，一二三四五；它們是統(tǒng)御的，上一層必然統(tǒng)御下一層；它們是質(zhì)性的：本、性、際、場(chǎng)、作；它們是有形勢(shì)的：天、地、人、生動(dòng)、生活。它們是你生滅、死活、強(qiáng)弱、大小、短長(zhǎng)、消長(zhǎng)的規(guī)律。即你在法道上，你所起、所有、所在、所動(dòng)、所長(zhǎng)是自然的；你不在法道上，你所絕、所無、所空、所死、所短也是必然的。事實(shí)是你一入場(chǎng)、一定性你的起絕、有無、在不在、生滅、死活、強(qiáng)弱、大小、短長(zhǎng)、消長(zhǎng)就定了。要不怎么稱其為道呢？它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人性及人道有序、質(zhì)性、系統(tǒng)、形勢(shì)生滅死活，必然如此，非如此不可。P11-16

媒體關(guān)注與評(píng)論

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。    ——老子《道德經(jīng)》第四十七章

編輯推薦

你何以勝？我何以?。克我猿?？總結(jié)人類的歷史，可以看明白。天道、地理、人性就在那里，法、道、規(guī)律、必然性就在那里。《命運(yùn)這樣支配我們》講的就是人強(qiáng)弱、盛衰、死活、短長(zhǎng)、消長(zhǎng)之道，以便我們立命安生擇運(yùn)，以使我們?nèi)松V定，家庭篤定，社區(qū)篤定，國(guó)家、民族以及人類篤定。本書由曹世潮著。

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