中國學(xué)研究（第13輯）

內(nèi)容概要

　　《中國學(xué)研究（第13輯）》所收錄的論文稿件，內(nèi)容涉及中國文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)和宗教學(xué)等。其撰寫人員一般是博士畢業(yè)或具有副教授以上專業(yè)技術(shù)職務(wù)的大學(xué)教師或?qū)Ｂ氀芯咳藛T，在中國留學(xué)即將畢業(yè)的國外優(yōu)秀博士生的論文也在遴選之列。稿件一般由編委會集體討論決定，必要時送請有關(guān)專家預(yù)審。本專輯倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵創(chuàng)新，實(shí)行百花齊放、百家爭鳴，旨在為繁花似錦的學(xué)術(shù)園地增添一道亮麗的色彩。

作者簡介

編者：吳兆路 （日本）甲斐勝二 林俊相

書籍目錄

專家論壇《周易》的婚姻家庭觀述論(續(xù))／李笑野菊花的象征和韓國的菊花圖／李仙玉(韓國全南大學(xué))高駢《山亭夏日》篇中的一文字異同問題／甲斐勝二(日本福岡大學(xué))明代《楚辭》評點(diǎn)本敘錄二種／羅劍波漢魏六朝唐宋文學(xué)研究文學(xué)核心價值視野下的泛義宮體／宋桔從漢代詠鳥賦看中國文學(xué)的自影高佩佩蕭綱詩歌自然描寫語言的新變／劉燕歌從《西征賦》看潘岳的政治思想與藝術(shù)技巧／何祥榮(中國香港)圖畫與勸誡——《列女傳》及列女屏風(fēng)圖與漢代宮廷生活的關(guān)系／劉賽淺析《洛神賦》中的謎／鐘菡鮑照與幕府／王琳妮論唐傳奇“詩筆”之藝術(shù)手法／陳曉紅柳宗元在宋代的影響／鐘揚(yáng)韋莊部分補(bǔ)遺詩歌系年蠡測／王魁星紅似相思綠似愁——夢窗詞色彩美學(xué)考察／董伯韜元明清文學(xué)研究試論《金鰲新話》的獨(dú)特性——以《剪燈新話》為參照／石曉玲中國古代自傳性作品中的一朵奇葩——試論《浮生六記》的傳記學(xué)價值／孟暉愧而不止——論方孝孺的詩歌道路／鄭婷略論清代樸學(xué)的興盛緣由／夏寧古代文學(xué)理論批評論紀(jì)昀對《文心雕龍》文體論的評點(diǎn)／李婧姚華戲曲源變觀論略／耿祥偉閏永王漁洋“神韻”說之詩學(xué)精神／樸均雨(韓國)論李何之爭中“法”之相關(guān)問題／王露從贈序看唐人散文的傳播／王燁現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究沈從文書信的文學(xué)性研究／狄霞晨論胡適思想的三大理論來源及其構(gòu)建／賈國寶重評陳寅恪的陶淵明研究／田晉芳巴金筆下的盧梭／孫偉紅無法擺脫的障礙與平庸——韓東小說論／李小杰生命歡歌中的張揚(yáng)與騷動——汪曾祺小說中的女性形象淺析／薛祖清20世紀(jì)三四十年代的上海與錢鐘書的創(chuàng)作／許麗青語言修辭學(xué)研究動態(tài)的語境觀／曹京淵漢語同義詞的模糊聚類分析芻議／賈璐再論《俗務(wù)要名林》的反切和直音／郭麗來源于《春秋公羊傳》的典故詞／姚堯“語言污染”之“百家爭鳴”／劉莉從語言現(xiàn)象看民族生存觀／凱麗比努文化學(xué)研究武亦載道——先秦戰(zhàn)爭觀對中國軍事文化的影響／高天宗族權(quán)力與邊緣人身份的形塑——明清時期南豐縣石郵村儺藝人身份的人類學(xué)探析／曾瀾唐宋申錫案考辨／李向菲紅色與中國民間信仰／陳瑾淵高校體育文化實(shí)踐與思考／王麗娜顧楠文獻(xiàn)學(xué)研究馬王堆漢墓帛書《五十二病方》研究綜述／劉欣淺談石印本的類型和鑒定——以掃葉山房石印本為例／楊麗瑩略論《殿本宋書考證》／周典富近八十年來嘉業(yè)堂研究綜述／陳誼比較文學(xué)研究淺談孔子與柏拉圖的音樂觀／徐貞近當(dāng)代日本的《楚辭》研究／王海遠(yuǎn)從《海上花》到張愛玲小說中西結(jié)合的發(fā)展／王麗婷穿越時空的對話與交流——魯迅與劉勰文學(xué)批評之比較／婁曉凱淺析西部與文學(xué)的關(guān)系／MuhammadAliElzayat(阿里)埃及中國文化在國外七七前夕中國留學(xué)生于東京開展的話劇運(yùn)動／間扶桑子(日本)《水滸傳》傳人日本后的影響／木村淳哉(日本)法國漢學(xué)家葛蘭言及其漢學(xué)研究／朱丁

章節(jié)摘錄

插圖：《隨·彖傳》又依卦構(gòu)的意義指向，給予了進(jìn)一步的解釋，表達(dá)了經(jīng)過西周的實(shí)踐之后和社會新的發(fā)展變化而帶來的對婚姻問題的進(jìn)一步認(rèn)識，對《易經(jīng)》思想的更為深入地發(fā)掘?！半S，剛來而下柔，動而說（悅）。隨，大亨，貞無咎?！彼钊氲刂该髁嗽诨橐鲞^程中女子宜“貞”，宜靜，男子宜動宜求?！峨S》卦下震為陽，為長男，為動；上兌為陰，為柔，為少女。陽剛前來，謙恭地居于陰柔之下，有感于陰，陽動而陰柔相感欣悅，樂于隨從。這樣，陽剛震動，陰柔相隨，大得亨通。只有守持貞正，才沒有咎害。在婚姻過程中，陰柔宜守正待求，不能自己急急往就陽剛，只有陽剛感應(yīng)自己，自己欣悅相隨才會“無咎”。女子非禮妄動，放任自己的情感、意志，都將是難免其“咎”的。在《彖傳》的說法里，一方面，綜合了《易》理對女子非“貞”人格、行為的各種否定并引而深之，另一方面，它也說明了《易經(jīng)》所提觀念的穩(wěn)定性和在那一歷史、那一文化背景下的深刻性與合理性——在婚姻問題上，它要求的不是全面符合人性的道理，而是要符合那一歷史過程中社會要求的道理，那一豐十會的內(nèi)涵不變，這個道理就不會變?！跺鑲鳌肥前选兑捉?jīng)》的道理更加清晰化和深刻化了。當(dāng)然，能相感動而追隨，就一般的人性意義上說，也具有它的合理性，具有它理解、尊重人性的一面，這就是，在守正的前提下，《周易》承認(rèn)情感的價值和意義。它不是后來教條意義上的“存天理，滅人欲”。《隨》卦綜合說明了婚姻的基本方向，《咸》、《漸》兩卦則從具體側(cè)面說明了婚姻以正的方向、原則問題?！断獭坟詮摹叭∨钡慕嵌日f明了男子往求女子，要以正相求；《漸》卦從女子出嫁的角度，說明了女子出嫁要持正循禮而往。兩卦從具體的側(cè)面，完整地展現(xiàn)了《周易》的婚姻以正的觀念。《咸》（萋）：“咸，亨，利貞；取女吉?！薄断獭坟韵笳鹘桓校袘?yīng)。其卦下艮為陽，為少男；上兌為陰，為少女。該卦陰陽通感，交相應(yīng)和。《正義》謂：“此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦?！碑?dāng)交感之時，卦辭在肯定了必致亨通之后，接著即強(qiáng)調(diào)“利貞”，說明男女“交感”以“正道”結(jié)為婚姻才能吉祥?！墩x》說：“既相感應(yīng)，乃得亨通；若以邪道相通，則兇害斯及，故利在貞正；既感以正，即是婚姻之善?！本拓韵罂?，它是貞正獲吉之象。少女居上而守正以待，少男在下向上求娶；陽剛居下卦，陽性上揚(yáng)，陰柔居上卦，陰性就下，陰陽交感遂成婚姻。全卦是女貞而待，男子前往求娶之象。

編輯推薦

《中國學(xué)研究(第13輯)》是由濟(jì)南出版社出版的。

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