從西天到中土：印度新思潮讀本系列

內(nèi)容概要

　　《從西天到中土印度新思潮讀本：阿希斯?南迪讀本》是阿希斯?南迪關(guān)于印度歷史、社會(huì)和政治的著作，在此收錄的文章可以大致見證南迪對(duì)不同群體與文化的持久關(guān)懷，及他意圖通過(guò)個(gè)人生活經(jīng)歷講述群體和文化的努力。這些個(gè)人生活經(jīng)往往貫穿于被忽視的事件與極普通的文化產(chǎn)品之中。《從西天到中土印度新思潮讀本：阿希斯?南迪讀本》主旨是探討歷史文明和當(dāng)代文化的歸屬，以及探討對(duì)外邦的想像如何影響本邦的文化。《從西天到中土印度新思潮讀本：阿希斯?南迪讀本》可供文化史研究人員參考閱讀。

書籍目錄

刻劃符號(hào)：中國(guó)戰(zhàn)神關(guān)帝的神話 中國(guó)與印度現(xiàn)代性的批評(píng)者 評(píng)汪暉《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》 歷史意識(shí)與國(guó)族身份 Superscribing Symbols： The Myth of Guandi， Chinese God of War Critics of Modernity in India and China Commentary on Wang Hui's "Rethinking Rise of Modem Chinese Thought" Historical Consciousness and National Identity

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   甘地的另一個(gè)貢獻(xiàn)與其對(duì)權(quán)力中心的批判有關(guān)。在保存地方——這里指與現(xiàn)代化的中心相對(duì)的宗教社群——作為一種價(jià)值觀念的過(guò)程中，甘地得以將之改造為一種空間，透過(guò)此空間，可以批判國(guó)家占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。這一空間在許多方面都與西方的市民社會(huì)相似。我們無(wú)意于將宗教空間與市民社會(huì)等同起來(lái)，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的矛頭就是對(duì)準(zhǔn)宗教權(quán)威的。不過(guò)，如果我們脫開現(xiàn)代歐洲的歷史，而從東歐、拉丁美洲、菲律賓以及其他地方民主化方面的政治發(fā)展來(lái)尋求我們的視野，那么，我們就不能不承認(rèn)，對(duì)國(guó)家和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的批判正是來(lái)自于佛教、天主教或伊斯蘭等宗教，以及解放神學(xué)之類的宗教資源所提供的權(quán)威。 在中國(guó)，解放的現(xiàn)代性具有其威力，因?yàn)樗l(fā)了國(guó)家和現(xiàn)代知識(shí)分子的承諾，它在許多領(lǐng)域給中國(guó)人民帶來(lái)的成果都是不可忽視的。此外，盡管我對(duì)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)人民的表述有所批評(píng)，但我認(rèn)為，印度高度精英化的官僚機(jī)構(gòu)及知識(shí)分子（在甘地式的社會(huì)導(dǎo)向的活動(dòng)分子團(tuán)體之外）可以從中國(guó)人的平均主義中學(xué)到許多東西。不過(guò)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化敘事的強(qiáng)烈追求似乎產(chǎn)生出一種獨(dú)自，梁漱溟、雖陽(yáng)初和陶行知等漸進(jìn)的改革家在此種敘事下被邊緣化（如果在另外一種環(huán)境下，上述每個(gè)人都可能成為甘地的角色）。 在此過(guò)程中，這一敘述結(jié)構(gòu)抹掉了民間文化、宗教及其社會(huì)生活的活力，并使發(fā)生于現(xiàn)代話語(yǔ)之外的對(duì)于現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的批判非法化。盡管中國(guó)知識(shí)分子一再受到迫害，然而，正是此種敘述結(jié)構(gòu)促使知識(shí)分子一次次投入到國(guó)家的懷抱，與此同時(shí)讓知識(shí)分子和國(guó)家兩者從“群眾”與“傳統(tǒng)”兩種活生生的文化之中脫離出來(lái)。國(guó)家有效地利用現(xiàn)代化的敘事來(lái)擴(kuò)展其權(quán)力，而中國(guó)知識(shí)分子則自我剝奪了原本可以從歷史和大眾文化中找到的道德權(quán)威的替代來(lái)源。 同時(shí)，甘地宗教和道德觀耗時(shí)費(fèi)力的本質(zhì)限制了他在使人民政治化上能取得的成功。我們可以認(rèn)為，他的使命就是創(chuàng)造出一種認(rèn)識(shí)論上不受外界力量制約、道德上卻是自治自控的自我。誠(chéng)然，他專心致志于嚴(yán)格計(jì)劃，以使其自成總體，最終卻自食其果。我在他的烏托邦思想本質(zhì)中找到了此種總體化的源泉，它的對(duì)比如此尖銳，以至于產(chǎn)生出了它試圖反抗的現(xiàn)代化的基要化特性，因此，通過(guò)把殖民主義與現(xiàn)代性混淆為惟一的、既定的生存方式，他將之客體化，并未注意內(nèi)部具有顛覆性的歷史的張力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的和平傳統(tǒng)，對(duì)于環(huán)保運(yùn)動(dòng)或女權(quán)運(yùn)動(dòng)的威力，對(duì)于日益顯現(xiàn)的男女合流，對(duì)于“年齡革命”，甘地將會(huì)作何解釋？什地并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，對(duì)于任何觀念系統(tǒng)的解構(gòu)都必定會(huì)成為這一系統(tǒng)的犧牲品。更肯定地說(shuō)， “話語(yǔ)從傳統(tǒng)借來(lái)解構(gòu)這一傳統(tǒng)本身所需要的資源?，F(xiàn)在的問(wèn)題就是要更加明確、系統(tǒng)地提出這一話語(yǔ)的地位問(wèn)題”（Derrida，1978：282）。

編輯推薦

《杜贊奇讀本》是杜贊奇關(guān)于印度歷史、社會(huì)和政治的著作，主旨是探討歷史文明和當(dāng)代文化的歸屬，以及探討對(duì)外邦的想像如何影響本邦的文化。《杜贊奇讀本》可供文化史研究人員參考閱讀。

名人推薦

在印中社會(huì)思想對(duì)話的序列之中，杜贊奇是一位真正的中國(guó)專家，他的著作《從國(guó)族中拯救歷史》確中國(guó)享有巨大聲譽(yù)。從印度經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，他從中國(guó)行到了與歐美學(xué)著主導(dǎo)的“海外漢學(xué)界”截然不同的歷史畫面，他的研究和寫作為“現(xiàn)代中國(guó)研究”提供了新的維度。本書收錄了他向中國(guó)讀者建議的三篇論文和一篇書評(píng)，涉及帝制中國(guó)、民族國(guó)家、資本主義以及歷史敘述等方方而面。通過(guò)本書，杜贊奇向中國(guó)讀者們展示了他的核心關(guān)切：在民族主義與資本主義日漸成為新的世界意以形態(tài)時(shí)，中國(guó)與印度這兩個(gè)社會(huì)如何適應(yīng)這種新狀況？ ——高士明

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