舞祭

內(nèi)容概要

　　《舞祭：廣西民間祭祀舞蹈文化田野考察與研究》作者以幾年來(lái)對(duì)廣西壯族、瑤族、毛南族、仫佬族、京族田野考察所掌握大量翔實(shí)的第一手資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)、舞蹈心理學(xué)的視角和方法，對(duì)廣西特有少數(shù)民族舞蹈文化的產(chǎn)生、變異、功能、發(fā)展和傳承的整體面貌進(jìn)行梳理與研究。

作者簡(jiǎn)介

黃小明，廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)，廣西師范大學(xué)民族音樂(lè)舞蹈研究所所長(zhǎng)，教育部高校藝術(shù)類(lèi)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)音樂(lè)、舞蹈類(lèi)分委員會(huì)委員，廣西教學(xué)名師，廣西師范大學(xué)拔尖人才，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育專業(yè)委員會(huì)理事，廣西舞蹈家協(xié)會(huì)理事。主持完成國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“廣西特有民族民間舞蹈現(xiàn)狀田野調(diào)查與研究”，主持和在研廣西哲社及省廳項(xiàng)目8項(xiàng)，主持廣西精品課程“廣西民族民間舞”，獲廣西壯族自治區(qū)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，主編教材獲廣西優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)。主編出版《中外舞蹈鑒賞語(yǔ)言》、《高師音樂(lè)舞蹈教學(xué)論》、《音樂(lè)教育理論與學(xué)科教學(xué)研究》等書(shū)。在專業(yè)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表《侗族歌舞“多耶”的文化變遷》、《論壯族師公舞的研究?jī)r(jià)值》、《論瑤族“還愿”儀式中“長(zhǎng)鼓舞”的多元文化性》、《毛南族還愿儀式舞蹈“條套”的動(dòng)作特征與文化內(nèi)涵》、《仫佬族依飯節(jié)舞蹈與道教文化的關(guān)系》等論文30余篇。 胡晶瑩，滿族，遼寧省沈陽(yáng)市人。1994年畢業(yè)于中央民族大學(xué)舞蹈系編導(dǎo)專業(yè)，1998年獲中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部研究生學(xué)歷。現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副研究員。曾與他人合著及撰寫(xiě)《從道具媒介中探索形式語(yǔ)言>、《論群舞畫(huà)面構(gòu)圖結(jié)構(gòu)》、《獨(dú)舞作品的個(gè)性創(chuàng)作》、《宗教與藝術(shù)的交融——羌姆》、《探索使用“動(dòng)作語(yǔ)言”的準(zhǔn)確性》等論文。曾擔(dān)任國(guó)家重點(diǎn)課題“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”、“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”民間舞蹈組成員，撰寫(xiě)考察報(bào)告《陜北秧歌考察報(bào)告》、《甘南郎木寺羌姆考察》（合著）、《新疆南疆地區(qū)維吾爾族民間舞蹈考察報(bào)告》、《甘肅省民族民間舞蹈考察報(bào)告》等?，F(xiàn)主持“中國(guó)現(xiàn)代舞歷史發(fā)展研究”課題。

書(shū)籍目錄

前言
第一章 瑤族祭祀舞蹈
第二章 毛南族祭祀舞蹈
第三章 仫佬族祭祀舞蹈
第四章 京族祭祀舞蹈
第五章 四個(gè)民族祭祀舞蹈綜合比較
第六章 廣西民族祭祀儀式舞蹈現(xiàn)狀的思考
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   “萬(wàn)歲娘娘”送子之恩所設(shè)。在當(dāng)?shù)亓鱾髦欢斡嘘P(guān)“還愿”的起源說(shuō)。從前有一位南寧人，名叫宗廷，妻子姓陸，小日子過(guò)得倒是挺富裕，可美中不足是二人年過(guò)五旬還未生有子女。焦急之下，妻子在“萬(wàn)歲娘娘”面前許下了求子心愿，果然，二人如愿以償。多年之后，他們已是五男二女之父母了，一家人快樂(lè)地生活著，也許是過(guò)于高興，妻子早已把向“萬(wàn)歲娘娘”還愿之事忘在了腦后。結(jié)果，“萬(wàn)歲娘娘”一氣之下收回了他們的七位子女，這下可急壞了夫妻二人。在一位“家仙”的引領(lǐng)下，他們見(jiàn)到“萬(wàn)歲娘娘”，并答應(yīng)回家后以酒敬眾神。隨后，夫妻二人在家中設(shè)神壇、擺筵場(chǎng)、迎眾神來(lái)家做客，以還“萬(wàn)歲娘娘”送子之愿，最終七位子女返回家中。從此，毛南族民眾便有了“還愿”的習(xí)俗，同時(shí)也反映出毛南族民眾知恩圖報(bào)的觀念。設(shè)“紅筵”需請(qǐng)七位神靈，“東方花林女神”、“南方陸橋”、“西方多生神”、“北方花家女神”、“中央花婦女神”、“萬(wàn)歲娘娘”和“瑤公”?！包S筵”是為避免家畜病疫和錢(qián)財(cái)不旺，而在向神靈祈求并得以應(yīng)驗(yàn)后，向“雷王”進(jìn)行“還愿”的形式?，F(xiàn)在一般很少單獨(dú)舉行“紅筵”或“黃筵”儀式，而是多將兩種“還愿”儀式合為一次連續(xù)性的祭祀活動(dòng)。在儀式程序中，首先行還“萬(wàn)歲娘娘的送子之恩”，然后再行還報(bào)“雷王給予的招財(cái)之?！?。同時(shí)舉行這兩種“還愿”儀式時(shí)可共用一個(gè)神壇，壇上掛“設(shè)壇逐解雷王愿，擺筵償還圣母恩”的對(duì)聯(lián)。做“黃筵”時(shí)需請(qǐng)“堂岸男神”、“雷斌男神”、“雷王”和“馮三界公爺”四位神。 （二）環(huán)江玉免球家“還愿”儀式內(nèi)容與特征 筆者所考察的“還愿”儀式是在下南鄉(xiāng)川山鎮(zhèn)的古賓村，該村子為壯族和毛南族混居的村莊，在文化和生活習(xí)俗等方面存在著毛南族、壯族、漢族相互影響的情況。古賓村的壯族和毛南族都有做“還愿”的習(xí)俗，但因壯族師公不做“還愿”法事，而導(dǎo)致無(wú)論誰(shuí)家做“還愿”都請(qǐng)毛南族師公進(jìn)行主持。 1.舉辦“還愿”的緣由 此行考察的“還愿”儀式的女主人名叫玉免球，56歲。她的丈夫韋振狂，60歲，于幾個(gè)月前臥病在床。大兒子韋贊堅(jiān)，35歲，已成家，清華大學(xué)畢業(yè)后一直在上海某研究所工作。二兒子韋贊嚴(yán)，32歲，已成家，在家做生意。三子韋贊別，30歲，已成家，畢業(yè)于北京林業(yè)大學(xué)，現(xiàn)在北京工作。主人玉免球向我們講述了她家做此次“還愿”的原因，一是為感謝“萬(wàn)歲娘娘”送子恩，二是為祈求神靈保佑全家平安。為了這次“還愿”活動(dòng)她家里用近半年時(shí)間準(zhǔn)備資金，以及祭祀物品和牛、豬、鴨、雞等食物，以供前來(lái)參加活動(dòng)的遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰享用，資金則包括交付師公主持儀式的3000元費(fèi)用。2008年12月19日為“還愿”日期，是半年前玉免球和師公共同協(xié)商定下的。 2.師公班子的組成 “師公”是中國(guó)南方地區(qū)民間對(duì)主持祭祀活動(dòng)巫師的一種稱謂。在中國(guó)古代，“巫”是具有特殊功能的人，是連接人和神的中介?！拔住币晕柰ㄉ瘛噬?，而且“巫”在人群中有一定的聚合作用，也是巫文化的傳承者。 毛南族師公班子一般由家族傳承，掌壇師公由具有一定威望的人擔(dān)任，班子成員相對(duì)固定，但也有一定的靈活性。如果某次外出做“還愿”，班子成員因有事不能參加，也可從其他班子借用。每個(gè)班子10人左右，其服裝、道具、唱本、樂(lè)器自備。據(jù)記載，1949年以前，中南地區(qū)南謨、古周、堂八、上干強(qiáng)、松崖、玉環(huán)、下塘等地的7個(gè)大師公班子，每個(gè)班子有十幾人，服裝、道具、唱本比較齊全?！刨e村現(xiàn)有師公班子僅為6人。

編輯推薦

《舞祭:廣西民間祭祀舞蹈文化田野考察與研究》所指每當(dāng)置身于廣西民族民間祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)，看到神秘的面具、優(yōu)美的舞蹈，聽(tīng)到鏗鏘的鑼鼓聲、喃喃的誦經(jīng)聲，我們的內(nèi)心都會(huì)有一種強(qiáng)烈的震撼。

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