千古醫(yī)圣張仲景

前言

陳寅恪曾倡言“凡解釋一字即是作一部文化史”，而中國(guó)醫(yī)藥的文化史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！凹t爐炭火煲藥食，滿屋彌漫藥草香”是一種非常個(gè)性化的精致的保健生活享受，同樣也充滿了人文關(guān)懷與詩(shī)性的滋潤(rùn)，傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)藏著不少思想與學(xué)術(shù)資源，還不僅僅只是表現(xiàn)在個(gè)性化的藥物品賞與使用過(guò)程上，還有藥物的命名、藥引的歸納與理解都充滿了智慧。目前，對(duì)于傳統(tǒng)藥物學(xué)中的科技因素有不少人重視、研究，而中醫(yī)中的人文因子同樣耐人尋思。在中國(guó)浩瀚的文化長(zhǎng)河中，中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今依舊發(fā)揮著旺盛的生命力，從古至今，中醫(yī)的魅力不斷吸引著全世界人們好奇的目光，中醫(yī)也成為中華5千年文明生生不息、代代相傳、不滅的火炬，在她的光輝照亮下，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女秉承優(yōu)良傳統(tǒng)、前赴后繼，救死扶傷，為世界醫(yī)學(xué)作出杰出貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭來(lái)自樸素的勞動(dòng)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)歷代的積累，歷史終于選擇了張仲景，在中國(guó)醫(yī)學(xué)的歷史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣一個(gè)對(duì)后世影響如此深遠(yuǎn)的人。

內(nèi)容概要

張仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被稱為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過(guò)長(zhǎng)沙太守，所以有張長(zhǎng)沙之稱。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。    本書介紹了千古醫(yī)圣——張仲景的生平事跡。

書籍目錄

第一章  張仲景的時(shí)代  第一節(jié)  張仲景所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)  第二節(jié)  科學(xué)態(tài)度與神權(quán)迷信之爭(zhēng)第二章  醫(yī)圣的傳說(shuō)  第一節(jié)  立志醫(yī)術(shù)  第二節(jié)  博采眾方  第三節(jié)  精醫(yī)有道  第四節(jié)  萬(wàn)世景仰第三章  真實(shí)的醫(yī)圣  第一節(jié)  張仲景生卒年限  第二節(jié)  張仲景“太守”之迷  第四節(jié)  其他傳說(shuō)  第五節(jié)  傷寒論  第六節(jié)  《金匱要略》第四章  南陽(yáng)楚漢文化  第一節(jié)  南陽(yáng)楚地  第二節(jié)  楚文化特質(zhì)  第三節(jié)  南陽(yáng)漢文化的發(fā)源  第四節(jié)  現(xiàn)存漢文化遺產(chǎn)  第五節(jié)  與張仲景同時(shí)代的南陽(yáng)名人第五章  張仲景思想的淵源  第一節(jié)  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響  第二節(jié)  對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的繼承與發(fā)展  第三節(jié)  《神農(nóng)本草經(jīng)》的影響  第四節(jié)  仲景學(xué)說(shuō)對(duì)《難經(jīng)》的繼承與發(fā)展第六章  辨證論治的哲學(xué)思想  第一節(jié)  整體觀念  第二節(jié)  尊重內(nèi)因致病的客觀實(shí)際  第三節(jié)  以正邪相爭(zhēng)作為客觀依據(jù)  第四節(jié)  堅(jiān)持標(biāo)本兼治的原則 第七章  六經(jīng)辨證體系  第一節(jié)  六經(jīng)的涵義  第二節(jié)  六經(jīng)的實(shí)質(zhì)  第三節(jié)  六經(jīng)傳變理論  第四節(jié)  六經(jīng)辨證與八綱的關(guān)系第八章  醫(yī)方之祖  第一節(jié)  組方的原則與變化  第二節(jié)  張仲景的劑型  第三節(jié)  制法、煎法、服法第九章  張仲景和中醫(yī)文化  第一節(jié)  中醫(yī)的簡(jiǎn)史  第二節(jié)  中醫(yī)的儒文化  第三節(jié)  中醫(yī)的釋文化  第四節(jié)  中醫(yī)的道文化  第五節(jié)  天人合一的核心觀  第六節(jié)  中醫(yī)的實(shí)踐  第七節(jié)  中醫(yī)的科學(xué)精神  第八節(jié)  中醫(yī)與其他傳統(tǒng)文化

章節(jié)摘錄

插圖：凡病情屬表、屬熱、屬實(shí)謂之陽(yáng)，屬里、屬寒、屬虛謂之陰。亦即正氣充實(shí)，抗病力強(qiáng)盛者為陽(yáng)，正氣不足，抗病力弱者屬陰；邪在表者為太陽(yáng)，虛者為少陰；邪在半表半里者為少陽(yáng)，虛者為厥陰，邪人里而實(shí)者為陽(yáng)明，虛者為太陰?，F(xiàn)在再引用陳述齋《傷寒論注釋》說(shuō)：“傷寒六經(jīng)者，陰陽(yáng)寒熱虛實(shí)表里之代名詞也。太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)，皆為陽(yáng)??；太陽(yáng)少陰厥陰，皆為陰病。太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)，皆為熱病；太陰少陰厥陰，皆為寒病。太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)，皆為實(shí)病；太陰少陰厥陰，皆為虛病。陰陽(yáng)寒熱虛實(shí)之中，又有在表在里，與在半表半里之不同。太陽(yáng)為表，少陰亦為表，為熱為實(shí)；少陰之表為寒為虛。陽(yáng)明為里，太陽(yáng)為里，為熱為實(shí)；太陰之里，為寒為虛。少陽(yáng)為半表半里，厥陰亦為半表半里。少陽(yáng)之半表半里，為熱為實(shí)；厥陰之半表半里，為虛為寒”。又“太陽(yáng)少陰，皆為表。太陽(yáng)之表，為發(fā)熱惡寒；少陰之表，為無(wú)熱惡寒。陽(yáng)明太陰，皆為里。陽(yáng)明之里為胃實(shí)；太陰之里為自利。少陽(yáng)厥陰，皆為半表半里。少陽(yáng)之半表半里，為寒熱往來(lái)；厥陰之半表半里，為厥熱進(jìn)退。太陽(yáng)少陰皆為表。太陽(yáng)之表，可汗；少陰之表，不可汗。陽(yáng)明太陽(yáng)皆為里。陽(yáng)明之里，可下；太陰之里，不可下。少陽(yáng)厥陰，皆為半表半里。少陽(yáng)之半表半里，可清解；厥陰之半表半里，不可清解”），而是從臨床證候的輕重差別上把外感熱性病劃分為六個(gè)證候群或者說(shuō)六個(gè)類型；三陽(yáng)病是屬表、屬熱、屬實(shí)，所以說(shuō)三陽(yáng)病是陽(yáng)性病，其一般癥狀及病人體質(zhì)多是呈壯實(shí)的。三陽(yáng)病以發(fā)熱為主，其熱型分為三種：“太陽(yáng)病乃表實(shí)癥，熱型未定，即所謂太陽(yáng)病“時(shí)發(fā)熱”。陽(yáng)明病乃里熱實(shí)癥，其熱型弛張，大約每于下午發(fā)熱，即所謂陽(yáng)明病“潮熱”、“日晡熱”。

編輯推薦

《中華圣人文化系列:千古醫(yī)圣(張仲景)》：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭來(lái)自樸素的勞動(dòng)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)歷代的積累，歷史終于選擇了張仲景。在中國(guó)醫(yī)學(xué)的歷史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣一個(gè)對(duì)后世影響如此深遠(yuǎn)的人物。

圖書封面

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