中國神話傳說詞典

前言

我從事神話研究工作已經(jīng)有三十多年。雖說是這樣，其實(shí)這中間也是斷斷續(xù)續(xù)的，并非全部用來研究神話。而且一開始也并沒有專門研究神話，而是“十八般武藝，件件都能”，換句話說，也就是件件都無能。它雖然為我以后專研神話提供了一些方便的條件，使我能夠博觀泛覽，了解廣闊一些，但畢竟由于專研的時(shí)間少，基礎(chǔ)不深厚。好心的同志常常這樣對我說，你研究神話，就該用馬列主義的觀點(diǎn)，辯證唯物論的方法，觀察探討中國古代神話的問題，寫出幾篇廣博深厚的、具有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文來。我感謝同志們的好意，也嘗試著這么做了，卻始終感覺自己的認(rèn)識還停留在一般的階段，不能有更高的水平。在我看來，這里一個(gè)很重要的原因，那就是，我們還沒有充分掌握一個(gè)內(nèi)容既豐富又可靠的研究對象。我認(rèn)為，我們的神話研究，尚須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從這個(gè)基礎(chǔ)上才能去攀登理論的高峰。中國神話材料散碎的特點(diǎn)，這是只要初涉神話研究領(lǐng)域的人都知道并且承認(rèn)的。它散碎的情況，照舊的圖書分類法，簡直可說是在經(jīng)、史、子、集四部里都有。而且有些資料，還須求之于書注，或類書征引的佚亡古書，或古書的佚文。而資料本身，又有文字的脫、誤、倒、衍、正文入注、注入正文……需要加以?？?、訂正；又還有文字的涵義，舊來注家注釋錯(cuò)誤或注釋含混，需要加以確切的新詁。有了這些復(fù)雜的情況，就給我們提出一個(gè)研究對象的問題。連研究對象都未能夠充分掌握，或雖掌握而認(rèn)識淺近，不甚了然，還說什么用馬列主義的觀點(diǎn)去分析探察呢？多年以來，我積累了相當(dāng)一部分神話資料，有的是書籍雜志，有的是資料卡片。曾經(jīng)打算編纂一部《神話資料匯編》，以神話人物為中心，而將有關(guān)他們的資料盡可能地搜集起來，不加刪減，依次列在某個(gè)神話人物的專題下面，以備研究者參考。這是一個(gè)奠定基礎(chǔ)、覓致研究對象的辦法。這個(gè)辦法有它的好處，但也有它不足的地方。最大的不足，就是有些過于瑣碎的神話資料，仍無法搜集在這個(gè)《匯編》里；還有些不見古書記載而僅流傳于民間尚未有正式文字記錄的，也不便作為資料收入。除此而外，還有些資料，如“灶神”、“天梯”等，因其在原始材料里既瑣碎而又講得比較隱晦，仍需加以初步的研究說明，讓讀者看得明白。因此《匯編》這項(xiàng)工作一直遷延未作。1972年起，我就想干脆編寫一部《中國神話詞典》，以容納所收集的資料，同時(shí)，在編寫的過程中做些初步研究。于人于己，都有好處。如果說，要建造一座中國神話的殿堂，需要許許多多適合這座殿堂要求的特定的磚瓦，那么，《中國神話詞典》所選擇編寫的若干詞目，就是建造這座殿堂所用的特定的磚瓦。自然，要使殿堂建造成功，建造者還得花費(fèi)許多心血和勞力。作為詞典的一個(gè)詞目，這些“磚瓦”是經(jīng)過編寫者初步加工的，包含編寫者的認(rèn)識和見解，也可說是編寫者對中國神話的初步研究。但卻無礙于研究者利用它們作進(jìn)一步探討，因?yàn)槊恳粋€(gè)詞目里所包含的仍多是原始的神話材料。開始編寫這部?？菩再|(zhì)的詞典，確也感到“前無古人”，無所參考和依傍。遇到一些困難，走了一些彎路。起初曾打算用語體文作概括性的簡明扼要的敘述，盡量減少直接引用原文。試編寫了兩三條，看來卻總覺得浮淺空泛，很不像樣，編寫不下去。由于中國神話材料散碎，問題多端，實(shí)在不是用幾句簡單的話語就可以把某一詞目解說得清楚的，還是必須引用原文，而且往往還須采自各書的不同原文資料。這樣也試編寫了兩三條，就覺得果然內(nèi)容比較充實(shí)，根據(jù)確鑿，看來不是在編謊。于是決定以直接引用原文為主。在引文之間，有時(shí)則用一些淺近的文言作陳述語或解說語。下一步是搜集并選擇詞目的問題。我手邊有一部1936年出版的《辭海》，里面有一些屬于神話性質(zhì)的詞目。順手一翻核，就在三畫的“大”部里翻檢到了這么兩條：一條是“大人”，另一條是“夸父”。一看它的解釋，卻遠(yuǎn)不能滿足《神話詞典》的要求。例如“大人”，它的解釋共有六種：首先是“有德者之稱”，然后是“有位者之稱”、“地方長老之稱”、“尊長之稱”、“占夢之官”，等等。第五種是“巨大之人”，這才是符合《神話詞典》要求的神話性質(zhì)的解釋，然而列在第五。所引解釋的根據(jù)也很簡單，僅舉《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》“有波谷之山者，有大人之國”一條，自然是很不夠的。又如“夸父”，舊《辭?！废纫秴问洗呵?求人》高誘注，將它釋為“獸名”，再引《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》郭璞注，釋為“神人之名”。其實(shí)“夸父”本來就是“神人之名”，《呂氏春秋?求人》里所說的“犬戎之國，夸父之野”的“夸父”，也當(dāng)是“神人之名”，不是“獸名”，高誘注是注釋錯(cuò)了的。固然“夸父”一詞在別的地方也算是“獸名”，但卻是特定的某種“獸”的“名”，而不是籠統(tǒng)一般的“獸名”。此獸為何？即猿猴是也。這些都是舊《辭海》的編寫者在神話釋義方面沒有弄清楚的，所以不能滿足《神話詞典》的要求。但屬于神話性質(zhì)的詞目，里面究竟也還有一些，這些詞目以及它們的解釋，也還大略可供參考。而大部分的詞目，卻是舊《辭?！防锼鶝]有的，必須新選新寫。于是，我就先從保存神話資料最多的《山海經(jīng)》里選取詞目，先擇其簡單易釋的，次及比較復(fù)雜須引資料加以解說的，一遍又一遍地選取編寫了幾遍，《山海經(jīng)》所有的詞目差不多便選取編寫盡凈了。然后再選《楚辭》，尤其是屈原所作的《離騷》、《天問》、《九歌》、《招魂》、《遠(yuǎn)游》篇里的詞目，差不多也都列入了《神話詞典》的范圍。這里面有許多詞目是和《山海經(jīng)》重復(fù)的，重復(fù)的自然并為一條作解釋。其次乃及于《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《搜神記》、《拾遺記》等，用的大體上也是這種辦法。在編寫詞目的時(shí)候，我早年積存的幾匣子資料卡給我的幫助很多。起初，我目光所及，大都偏于古代神話。以后，經(jīng)過幾次對詞目的修訂增補(bǔ)，才逐漸感到，中國歷史既然是這么悠久，在悠久的歷史發(fā)展演變過程中，必然會有許多新的神話、新的富于神話意味的民間傳說繁衍滋生。事實(shí)確也正是這樣。難道“沉香救母”的“沉香”、“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”，以及相關(guān)的一些詞目，如“法?！?、“華岳神女”等，不應(yīng)該作為《神話詞典》的詞目而列于其中嗎？難道僅僅因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的時(shí)代比較晚近就應(yīng)當(dāng)遭到摒棄？若真是這樣，那么《神話詞典》就太狹隘，也太不完備了。在編寫中，我對神話的認(rèn)識起了變化，逐漸從狹義領(lǐng)域走向廣義領(lǐng)域。自然，詞目選編的視野和范圍就隨之而擴(kuò)大了。既然有著這樣豐富的內(nèi)容，原來的書名顯然已不能概括，故又改名為《中國神話傳說詞典》?，F(xiàn)所選詞目的性質(zhì)大概可分為以下六類：一、人——神、神性英雄、歷史或傳說人物、仙人、精靈鬼怪、國族等；二、物——具有神話性質(zhì)的動(dòng)物、植物、礦物、藥物、武器、樂器等；三、天地——神話傳說中的天界星河風(fēng)云和地上山川城池廟觀等；四、書——研究神話的參考書，舊時(shí)分隸于經(jīng)、史、子、集四部下的有關(guān)書籍，以及類書、叢書、輯存的佚亡古書等；五、事——神話傳說中不以人為主而以事為主的，如“絕地天通”、“八仙過?！薄ⅰ皳?dān)山趕太陽”等；六、其他——實(shí)在無法歸入以上五類中的詞目，便通通歸入此類。中國神話，由于其資料散碎的特點(diǎn)以及神話本身具有的多學(xué)科性質(zhì)，舉凡天文、地理、歷史、動(dòng)物、植物、礦物、醫(yī)藥、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字學(xué)等，一句話，整個(gè)文化領(lǐng)域，莫不有它的蹤影。要將這些都作為詞目解釋的內(nèi)容，比較正確而少有錯(cuò)誤地包羅在這部詞典里，以一手一足之列而浮淺如我者來做這樣的工作，確實(shí)是相當(dāng)困難的。但是，從1972年起，我還是勉為其難，按照預(yù)定的目標(biāo)。零星點(diǎn)滴地搜集材料，排比綜合，孜孜矻矻，一個(gè)勁地編寫下去。直至1982年初，編寫工作基本完成，幸又得到上海辭書出版社大力支持，為之出版。現(xiàn)在，全書除有三千多條正文詞目外，尚附有二百六十多條“參考詞目”。我衷心希望，本詞典出版后，能得到學(xué)術(shù)界同行和廣大讀者的寶責(zé)意見。袁　珂1983年12月于成都

內(nèi)容概要

　　《中國神話傳說詞典》編寫前后費(fèi)時(shí)十年，1985年由上海辭書出版社出版，首印50萬冊，一經(jīng)出版便在讀者中引起極大反響，并得到專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)可，榮獲1985年四川省社科院科研成果特別獎(jiǎng)。此次修訂根據(jù)袁珂先生生前親自對1985年版中的諸多條目進(jìn)行重寫和補(bǔ)充的手稿重新整理，使這一經(jīng)典著作更加完善，為讀者提供了解中國神話的最佳讀本。
　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴(yán)謹(jǐn)可靠。對詞目的說明, 引用原文作解釋,
使內(nèi)容更為扎實(shí),
引據(jù)確鑿。這樣一部全面而專業(yè)的詞典，既有益于神話研究的進(jìn)行，又具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨文所配400余幅插圖，更為讀者打開了一窺神話傳說原貌的大門。

作者簡介

　　袁珂（1916—2001），當(dāng)代中國神話學(xué)大師。1946年，任職臺灣省編譯館，開始系統(tǒng)化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續(xù)從事文學(xué)暨神話學(xué)的研究；1978年調(diào)入四川省社會科學(xué)院任研究員，1984年擔(dān)任中國神話學(xué)會主席。
　　袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經(jīng)校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800余萬字的論文。袁珂先生的多數(shù)著作被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學(xué)校課本。

書籍目錄

出版說明
序　　言
體例說明
正文詞目
參考詞目
詞典正文
分類詞目表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   二　畫 〔一〕 丁令威　《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙——冢累累！’遂高上沖天?！卑炊×钔Q事，唐宋詞人常用之，承傳至今。 七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三引《風(fēng)俗通》云：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！迸f時(shí)婦女穿針、設(shè)瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩云：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇?！迸c俗傳七夕之雨為織女悲淚之言合。參見“乞巧”（28頁）。 七仙女　三國魏曹植《靈芝篇》云：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機(jī)?！奔炊琅c七仙女故事最早之文獻(xiàn)記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，于槐樹下與永結(jié)為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別于締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。 七圣畫　唐張讀《宣室志》卷一：“云花寺有圣畫殿，長安中謂之七圣畫。初殿宇既制，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責(zé)其值不合寺僧所酬，亦竟去。后數(shù)日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，愿輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫于長安中，寧有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。后一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啟吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當(dāng)不宜果其約?！煜嗯c發(fā)其封。戶既啟，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。后畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’于是無敢繼其色者?！?七十二變　《西游記》第七回：“佛祖道：‘你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋斗云，一蹤十萬八千里，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓(xùn)》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名?！薄盎闭?，化育、化生之意。郭璞注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“女媧之腸”則云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！蹦藦揭浴白儭贬尅盎?。其說雖誤，而于孫悟空七十二變則有啟迪之功?；蛟贫缮駰顟煲嘤衅呤?，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香合集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實(shí)皆“女媧七十變”之演化。 十日　《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄洞蠡臇|經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！濒撕驮∪罩蕼Y，蓋即十日所浴之湯谷。《楚辭·天問》云：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！薄肚f子·秋水》成玄英疏引《山海經(jīng)》（今本無）云：“羿射九日，落為沃焦?！贝吮銥槭罩K局。

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《中國神話傳說詞典(修訂版)》編輯推薦：第三代神話學(xué)家袁珂先生生前親自修訂。近3300條詞目，400多幅圖片，拼貼最綺麗的中國式浪漫。

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