季羨林全集

內(nèi)容概要

　　本卷收錄作者1947—1993年間所撰寫(xiě)的關(guān)于佛教與佛教文化方面的論文21篇。作者所撰《說(shuō)“出家”》原載北京文物出版社《出土文獻(xiàn)研究》(1985年6月)，后收入《佛教與中印文化交流》(江西人民出版社，1990年)，之后不再見(jiàn)于作者其他作品集，本卷整理后重新收入。

作者簡(jiǎn)介

季羨林先生出生于1911年8月，山東臨清人。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，1934年畢業(yè)，1935年赴德國(guó)哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)……

書(shū)籍目錄

浮屠與佛(附英文)論梵本((妙法蓮華經(jīng)》論南傳大藏經(jīng)的翻譯原始佛教的歷史起源問(wèn)題關(guān)于大乘上座部的問(wèn)題論釋迦牟尼說(shuō)“出家”梵文《妙法蓮華經(jīng)》寫(xiě)本(拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)本)序言(附英文)民族文化宮圖書(shū)館藏梵文《妙法蓮華經(jīng)》寫(xiě)本影印版引言論梵文本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》我和佛教研究研究佛教史的意義和方法佛教開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的一場(chǎng)被歪曲被遺忘了的“路線斗爭(zhēng)”——提婆達(dá)多問(wèn)題法顯中國(guó)佛教史上的《六祖壇經(jīng)》再談“浮屠”與“佛”玄奘《大唐西域記》中“四十七言”問(wèn)題-梵語(yǔ)佛典及漢譯佛典中四流音rrll問(wèn)題佛教的倒流佛典中的“黑”與“白”所謂中天音旨

章節(jié)摘錄

值得注意的是，在雅利安人統(tǒng)治比較集中的地方，新興的國(guó)家都是君主制。在婆羅門(mén)文化圈外，也就是在雅利安人統(tǒng)治薄弱或者還沒(méi)有達(dá)到的地方，政治制度則迥乎不同。在這里沒(méi)有世襲的君主。執(zhí)政者名日羅閣，是定期選舉的。有點(diǎn)像古代羅馬的執(zhí)政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實(shí)際上與王是不一樣的。西方學(xué)者一般把它叫做“共和國(guó)”，也只是說(shuō)明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘余，不過(guò)還有待于進(jìn)一步的探討。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬于這個(gè)類型。在這些國(guó)家中，階級(jí)關(guān)系是什么樣子呢？階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種：婆羅門(mén)（祭司、知識(shí)的壟斷者）、剎帝利（武士）、吠舍（農(nóng)民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。這種制度萌芽極早，但是最初并不十分嚴(yán)格。到了公元前五六世紀(jì)的時(shí)候，由于統(tǒng)治的需要，逐漸嚴(yán)格起來(lái)。在這方面，婆羅門(mén)賣了大力氣，他們大肆宣揚(yáng)，想把這種制度神圣化，加以鞏固。他們把社會(huì)上不同階級(jí)不同階層人民的權(quán)利、義務(wù)，甚至生活細(xì)節(jié)，都刻板地規(guī)定下來(lái)，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。把一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)拆得支離破碎。婆羅門(mén)和剎帝利雖然是兩個(gè)種姓，卻是一個(gè)階級(jí)，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說(shuō)來(lái)是互相支持互相利用的。吠舍名義上與婆羅門(mén)和剎帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷產(chǎn)生階級(jí)分化的現(xiàn)象。少數(shù)人經(jīng)濟(jì)地位提高，變成了中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處于奴隸邊緣。如果從地域方面來(lái)看的話，西部是婆羅門(mén)當(dāng)權(quán)，東部則是剎帝利當(dāng)權(quán)。吠舍的地位在西部和東部都差不多。

編輯推薦

《季羨林全集(第15卷)·學(xué)術(shù)論著7:佛教與佛教文化(1)》由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版。

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