世界文化簡史

前言

《世界文化簡史》，是用圖片再現(xiàn)世界文化史的過程，其最大的優(yōu)勢在于避免了文字的單調(diào)性，增添閱讀的趣味性和知識性。當(dāng)然，文化是人創(chuàng)造的。文化是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生、人類的發(fā)展而發(fā)展的。所以，人類的一切成果都可以歸結(jié)為文化成果，人類的一切研究也都可以認(rèn)為是文化研究。在西方，文化史的寫作最早可以追溯到古希臘“史學(xué)之父”希羅多德，他的名著《歷史》被認(rèn)為是西方第一部文化史。法國啟蒙思想家伏爾泰被認(rèn)為是近代文化史的奠基者，學(xué)界稱他為“文化史之父”。伏爾泰的文化史名著《路易十四時代》在寫作模式上有了很大的突破。真正把歷史作為文化史來寫的是法國歷史學(xué)家基佐，他的《歐洲文明史》和《法國文明史》是從民族的角度深入探索人類精神的發(fā)展和進(jìn)步的。到了19世紀(jì)，西方出現(xiàn)了文化人類學(xué)，人們對文化的產(chǎn)生、功能、本質(zhì)以及文化時期的劃分等問題都進(jìn)行了探討，并從中得出了許多有益的結(jié)論。例如，英國人類學(xué)家泰勒提出，文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人習(xí)慣等等?？梢姡@個時期文化的概念已經(jīng)開始走向成熟。20世紀(jì)初期，英國的一些馬克思主義歷史學(xué)家注重研究廣大下層群眾的歷史，如湯普遜寫的《英國工人階級的形成》。這些學(xué)者開創(chuàng)了文化研究的新局面，那就是把文化史研究的領(lǐng)域擴(kuò)大到勞動群眾文化當(dāng)中。自近代以來，文化研究就成為人類關(guān)注的重要領(lǐng)域，文化研究的熱潮不斷興起。近年來，特別是蘇聯(lián)解體以來，新的文化研究熱潮再次席卷全球，使文化再次成為熱門領(lǐng)域。但是，究竟什么是文化？人們對文化研究中的這個最重要的概念卻從來說法不一。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上專家學(xué)者對文化的定義有260多種。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，文明是一個文化實體，他說：“文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括‘價值、規(guī)則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式’?！彼J(rèn)為，對法國學(xué)者布羅代爾來說，文明是“一個空間，一個文化領(lǐng)域，是文化特征和現(xiàn)象的一個集合。”同為美國的學(xué)者雷蒙·威廉斯認(rèn)為，文化有3種界定方式：一是把文化界定為人類完善的一種狀態(tài)或過程，或者說是把文化作為人類偉大的傳統(tǒng)中的最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典，此為理想定義；二是把文化作為一種知性和想象作品的整體，此為文獻(xiàn)定義；三是把文化作為一種整體的生活方式，此為社會定義。這樣看來，文化研究就不僅僅是發(fā)掘或闡發(fā)某些偉大的思想或藝術(shù)品，而是了解人類不同層次的人的生活特征。斯賓格勒認(rèn)為，世界歷史的研究說到底是對世界文化史的研究。世界歷史的發(fā)展表現(xiàn)了人類文化的發(fā)展周期。這是一種典型的文化形態(tài)論。無論哪種文化形態(tài)，《世界文化簡史》以簡潔的方式，告訴你一個真實的世界文化發(fā)展過程，讓你在圖片和文字中感受世界文化給我們帶來的心靈沖擊。同時，《世界文化簡史》不是枯燥無味的學(xué)術(shù)專著，卻不失對世界文化認(rèn)識的權(quán)威性，讀者范圍群更趨向大眾化，能滿足不同階層讀者的需要。

內(nèi)容概要

《世界文化簡史》，是用圖片再現(xiàn)世界文化史的過程，其最大的優(yōu)勢在于避免了文字的單調(diào)性，增添閱讀的趣味性和知識性。當(dāng)然，文化是人創(chuàng)造的。文化是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生、人類的發(fā)展而發(fā)展的。所以，人類的一切成果都可以歸結(jié)為文化成果，人類的一切研究也都可以認(rèn)為是文化研究。

書籍目錄

第一章  史前文化  原始的宗教與崇拜  最初的語言和文字  科學(xué)萌芽與史前藝術(shù)  蘇美爾文化  古巴比倫文化  希伯來文化  古代西亞其他地區(qū)文化  古代波斯文化  古埃及宗教及其演變  金字塔和其他文化成就  哈拉帕文化  婆羅門教與種姓制度  佛教的產(chǎn)生與傳播  古代印度人的文化成就第二章  古希臘羅馬文化  克里特文化  麥錫尼文化  荷馬時代  古希臘哲學(xué)  古希臘文學(xué)  古希臘雕刻與建筑  古希臘體育競技  古希臘宗教與信仰  伊特魯里亞猜想  伊特魯里亞文化形成的過程  古羅馬文學(xué)  古羅馬史學(xué)  古羅馬藝術(shù)第三章  古代非洲和美洲文化  努比亞文化  庫施文化  阿克蘇姆文化  關(guān)于印第安人  瑪雅文化  印加文化  阿茲特克文化第四章  中世紀(jì)文化  早期基督教美術(shù)  拜占庭美術(shù)  中世紀(jì)早期蠻族美術(shù)  羅馬式美術(shù)  哥特式美術(shù)  法國美術(shù)  中世紀(jì)文學(xué)的背景與特點  宗教文學(xué)  英雄史詩  騎士文學(xué)  城市文學(xué)  中世紀(jì)音樂背景  格里高利圣詠  圣母院樂派的復(fù)調(diào)  經(jīng)文歌  方言歌曲  馬肖的音樂創(chuàng)作  14世紀(jì)意大利音樂  教父哲學(xué)  經(jīng)院哲學(xué)  敦司蘇格圖  穆罕默德與《古蘭經(jīng)》  阿拉伯——伊斯蘭文化的形成  阿拉伯天文學(xué)和數(shù)學(xué)  阿拉伯醫(yī)學(xué)  阿拉伯文學(xué)和藝術(shù)  阿拉伯歷史和地理  阿拉伯哲學(xué)  日本文化  朝鮮文化  印度宗教文化  印度哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)  越南文化  柬埔寨文化  伊費——貝寧文化  剛果文化  大津巴布韋文化  馬拉維文化  馬蓬古布韋文化第五章  文藝復(fù)興文化  文藝復(fù)興繪畫  喬托  波提切利  提香  丁托列托  喬爾喬內(nèi)  達(dá)·芬奇  拉斐爾  意大利文學(xué)  但丁及神曲  薄迦丘  法國文學(xué)  西班牙文學(xué)  英國文學(xué)  莎士比亞  勃艮第樂派  佛蘭德派作曲家  法國尚松  德國音樂  英國音樂  德國宗教改革下的音樂  羅馬樂派  威尼斯樂派  文藝復(fù)興時期雕塑  米開朗基羅  文藝復(fù)興時期建筑第六章  新古典主義文化  法國美術(shù)  法國羅可可雕塑  法國繪畫  意大利美術(shù)  西班牙美術(shù)  荷蘭美術(shù)  英國美術(shù)  新古典主義文學(xué)  啟蒙運動  感傷文學(xué)  狂飆突進(jìn)運動  歌德的《浮士德》  意大利歌劇  意大利提琴音樂  法國歌劇與古鋼琴音樂  英國音樂與亨德爾  德國音樂與巴赫  喜歌劇的發(fā)展與格魯克改革  新古典主義早期音樂  維也納古典風(fēng)格的形成  音樂巨人貝多芬第七章  浪漫主義時期文化  早期浪漫樂派  中期浪漫樂派  晚期浪漫樂派  法國歌劇和抒情歌劇  民族樂派  五人團(tuán)  柴科夫斯基  浪漫主義文學(xué)發(fā)生的原因  英國浪漫主義文學(xué)  德國浪漫主義文學(xué)  法國浪漫主義文學(xué)  俄國和東歐浪漫主義文學(xué)  浪漫主義繪畫  浪漫主義雕刻  巴比松畫派  現(xiàn)實主義繪畫  現(xiàn)實主義雕刻  印象主義繪畫  后印象主義繪畫  19世紀(jì)英國風(fēng)景畫  19世紀(jì)英國拉斐爾前派  19世紀(jì)俄羅斯前期美術(shù)  19世紀(jì)俄羅斯后期美術(shù)  19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)的黃金時代  思潮的碰撞  盧梭  康德  黑格爾  叔本華  尼采  馬克思第八章  近代美國文化  印第安人及其文化  黑人及其文化  白人移民及其文化  多元文化的形成  殖民地時期的美國哲學(xué)  獨立戰(zhàn)爭時期的美國哲學(xué)  19世紀(jì)的美國哲學(xué)  20世紀(jì)初期的美國哲學(xué)  近代美國文學(xué)  近代美國藝術(shù)第九章  近代亞洲文化  西方文化在日本傳播  日本佛教與神道教  日本儒學(xué)與復(fù)古國學(xué)  民間文學(xué)藝術(shù)  西方文化在朝鮮傳播  朝鮮的實學(xué)與近代化思潮  印度莫臥兒時代的文化  西方文化在印度傳播  近代泰國佛教文化  緬甸仰光大金塔  近代奧斯曼土耳其文化  近代阿拉伯文化復(fù)興運動  近代波斯文化  近代西亞伊斯蘭文化第十章  近代非洲和拉丁美洲文化  近代北非阿拉伯文化  近代非洲民族主義文化  近代拉丁美洲文化的混合型與歐洲化  近代拉丁美洲殖民地時期的文化  近代拉丁美洲獨立后的文化第十一章  1946年以前的蘇聯(lián)文化  列寧的文化思想  蘇聯(lián)社會主義文化的建立  斯大林體制下的文化  19世紀(jì)20—30年代蘇聯(lián)文學(xué)和藝術(shù)  衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的文化第十二章  現(xiàn)代西方文化  新黑格爾主義和新托馬斯主義  弗洛伊德與精神分析學(xué)說  現(xiàn)代西方史學(xué)  西方現(xiàn)代派文學(xué)  現(xiàn)代西方藝術(shù)第十三章  現(xiàn)代東方文化  現(xiàn)代中東社會思潮  現(xiàn)代中東文學(xué)藝術(shù)  現(xiàn)代中東史學(xué)  20世紀(jì)上半葉的日本文化  現(xiàn)代東南亞文化第十四章  現(xiàn)代拉丁美洲文化  現(xiàn)代拉丁美洲政治思潮  現(xiàn)代拉丁美洲文學(xué)  現(xiàn)代拉丁美洲建筑與藝術(shù)  現(xiàn)代拉丁美洲電影  現(xiàn)代拉丁美洲音樂與舞蹈第十五章  現(xiàn)代非洲文化  現(xiàn)代非洲黑人文學(xué)  現(xiàn)代非洲黑人雕塑  現(xiàn)代非洲黑人音樂和舞蹈  現(xiàn)代非洲黑人身體裝飾

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一章 史前文化原始的宗教與崇拜宗教是最古老的意識形態(tài)之一。原始社會時期，人們對自然還缺乏足夠的了解，于是便相信在現(xiàn)實世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，并對其加以敬畏和崇拜。據(jù)現(xiàn)有的考古材料，最早的宗教大約萌芽于舊石器時代中期。在這一時期古人類墓葬遺址中，發(fā)現(xiàn)死者身旁有一些人為擺放的動物遺骨和生產(chǎn)、生活用具。這表明，原始人已產(chǎn)生一種虛幻而朦朧的靈魂觀念。自然崇拜是最原始的宗教形態(tài)之一。在早期適應(yīng)自然與改造環(huán)境的進(jìn)程中，人類出于本能對許多自然物和自然力產(chǎn)生了依賴的心理和畏懼的情結(jié)。于是，他們便賦予這些自然現(xiàn)象以生命、意志及能力并對其加以崇拜。日月星辰、山川河流、土木水火、風(fēng)雨雷電遂成為常見的自然崇拜對象。原始宗教崇拜帶有很強(qiáng)的禮儀性質(zhì)。比如說，原始人普遍依賴自然界季節(jié)的依次更替、及時的雨水、植物的生長和動物的繁殖。按他們的想法，除非舉行祭祀和儀式，否則這些自然現(xiàn)象便不會出現(xiàn)。因此，原始人形成了一種求雨的儀式，把水灑在玉米穗上，裝作下雨。人按照自己的愿望采取相應(yīng)的方式影響自然界和他人，這樣便產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)也是一種原始的宗教現(xiàn)象。圖騰崇拜也是典型的原始宗教。圖騰是指標(biāo)志或象征某一群體或個人的動物、植物或其他物品?！皥D騰”一詞原為印第安語，意為“他的親族”。原始人把某種在生活中與自己有密切關(guān)系的動植物當(dāng)做自己的親屬，認(rèn)為它和自己有著共同的血緣關(guān)系，或認(rèn)為氏族一切成員都起源于它，而為了表示對它的崇拜，氏族也往往以它命名。此外，原始人還有祖先崇拜、死人崇拜和生殖崇拜等等宗教觀念。最初的語言和文字語言的形成及其特征語言是人類交流信息、表達(dá)思想和傳遞情感的特有的工具。人類的語言究竟形成于何時，目前我們尚不能確定。一般認(rèn)為，符號語言和手語可能早于口語，例如在北美印第安人中，符號語言是通用的，而口語卻是具有差別的。人類最早的語言可能主要是表示驚惶和熱情的叫喊、表述具體東西的名稱，發(fā)出的詞語僅僅是少數(shù)驚嘆詞和名詞的集合。人們用不同的聲調(diào)來說這些詞以表示不同的意思。最初的語言有具體性的特征，即對具體事物有相當(dāng)豐富的稱謂，但缺乏反映綜合概念的詞匯。如有“楊樹”“柳樹”“松樹”這些詞，卻沒有樹木這樣一個概括性的名詞。原始語言的另一特征是，每句話所包含的詞數(shù)很少。隨著人們社會實踐活動的擴(kuò)大和思維的發(fā)展，連貫各種語詞的句法才發(fā)展起來。語言發(fā)展到今天，已形成了不同的語系，我們一般將其劃分為印歐語系、閃米特語系、含米特語系、烏拉爾語系、阿爾泰語系和漢藏語系等等。文字的產(chǎn)生與演化文字是保存和傳達(dá)語言與思想的書寫符號。它擴(kuò)大了語言在時間和空間上的交際職能，促進(jìn)了人類文化的進(jìn)步。社會生產(chǎn)的發(fā)展和生活內(nèi)容的豐富，是文字產(chǎn)生的直接原因。當(dāng)需要把事情或話語記下來以傳達(dá)給不同地域和時代的人們的時候，口頭語言便不能滿足人們的需求，記錄語言的符號和文字也因而出現(xiàn)。文字的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個長期過程。早期人類曾以刻痕和結(jié)繩記事的方法來傳遞和記憶信息。新石器時代產(chǎn)生了最早的圖畫文字，它常以一整套圖畫刻在樹皮、石、骨或皮革上，以表現(xiàn)某個完整的事件或想法。文字的最初形式是介于圖畫和文字之間的圖畫文字。文字產(chǎn)生的關(guān)鍵是符號化，它不僅要能表示確切的意義，而且需要包含一定的發(fā)音。由圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展演化而來的象形文字，即是以一定物體的形象符號來表示確切意義的文字，它有一定的讀音，因此，它已是真正的文字。象形文字后來又演化為表意文字，定型的符號已取代了形象，并有固定的讀音。目前所知道最早的文字是產(chǎn)生于公元前4000年的楔形文字，創(chuàng)造者為蘇美爾人?？茖W(xué)萌芽與史前藝術(shù)科學(xué)的萌芽在生產(chǎn)和生活實踐中，原始人類逐漸擴(kuò)大了知識領(lǐng)域。他們不自覺地將由感性認(rèn)識而積累起來的寶貴經(jīng)驗運用到諸如制造加工武器和生產(chǎn)工具等實踐活動之中。長期的采集和漁獵生活也使原始人獲得了一些動物和植物知識。原始人已經(jīng)具有初步的地理觀念。為熟悉自己的生活區(qū)域及周圍的自然環(huán)境，他們學(xué)會記住了某些地點，并能給一些河流和山丘命名。原始人的數(shù)學(xué)知識比較粗糙。他們只知“多”和“少”而無抽象記數(shù)的觀念，以后才慢慢將具體物件作為記數(shù)工具，故而其記數(shù)和數(shù)字概念尚處于萌芽狀態(tài)。史前藝術(shù)是文化的高度結(jié)晶。史前藝術(shù)真實反映了原始人類的生存狀況、審美情趣和生活愿望。大量的史前藝術(shù)作品是在舊石器時代晚期開始出現(xiàn)的，其重要形式有繪畫、雕刻、裝飾、音樂和舞蹈。原始繪畫大多發(fā)現(xiàn)于洞穴巖石上。這些巖畫在主題上包括當(dāng)時常見的野獸和原始巫術(shù)活動，表現(xiàn)手法既有靜態(tài)刻畫，又有動態(tài)描繪，在著色上有單色運用、明暗對比色及彩色運用等技法，繪畫風(fēng)格也逐漸由簡變繁。發(fā)現(xiàn)于西班牙阿爾塔米拉洞穴的巖畫《受傷的野?！繁徽J(rèn)為是歐洲最早的、最經(jīng)典的史前繪畫藝術(shù)品，它著意表現(xiàn)了中箭受傷的野牛在生命結(jié)束之前的奮力掙扎，作品線條流暢粗獷，形象飽滿傳神，給人以強(qiáng)烈的動感直覺沖擊，集中反映了原始人類已具有的敏銳的生活洞察力和難能可貴的藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，法國的拉斯科洞穴巖畫和撒哈拉沙漠中部的非洲史前巖畫，也是有代表性的史前繪畫藝術(shù)精品。

編輯推薦

《學(xué)海揚帆?世界文化簡史》是面向廣大學(xué)子和青少年編輯的一套跨越歷史、地理和文化的業(yè)余讀物。包括人類各階段、各地域的傳統(tǒng)、歷史、戰(zhàn)爭、文化：文學(xué)、和文明的狀況和發(fā)展，介紹了一些影響世界和歷史的名人、事件，是廣大青少年和學(xué)子休閑閱讀的佳品。他們都是善良的凡人，卻在危急時刻，爆發(fā)出驚人的秀氣和力量，改變了自己和他人的生活。

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