近世日本漢方醫(yī)學變遷研究

內(nèi)容概要

本書從源及流比較系統(tǒng)地將日本漢方醫(yī)學的發(fā)展脈絡(luò)介紹給讀者，并從社會、文化、宗教等各個角度出發(fā)，深入探討分析了近世時期日本漢方醫(yī)學各流派興起、形成、變化的原因，描述了漢方醫(yī)學運動變化的軌跡。這對于從事中醫(yī)學以及中日文化交流事業(yè)的讀者來說，都具有一定的參考作用。

書籍目錄

緒論  一、問題的提出  二、研究方法及創(chuàng)新  三、論文中有關(guān)概念的界定  四、研究現(xiàn)狀第一章  漢方的起源與發(fā)展  第一節(jié)  奈良時期以前的日本醫(yī)學  一、朝鮮半島與中醫(yī)傳日  二、知聰赴日  第二節(jié)  飛鳥—奈良時代日本醫(yī)學  一、隋唐醫(yī)學對日本醫(yī)學的影響  二、中國唐代醫(yī)學對日本醫(yī)事及教育制度的影響  第三節(jié)  平安時期的日本醫(yī)學  一、中醫(yī)藥書籍流傳日本與日本醫(yī)學的雛形  二、《醫(yī)心方》的出現(xiàn)  第四節(jié)  鐮倉時代的日本醫(yī)學  一、宋版醫(yī)書的傳人  二、《頓醫(yī)抄》和《萬安方》第二章  漢方醫(yī)學的興起  第一節(jié)  金元醫(yī)學對日本醫(yī)學的影響  一、金元時期的中國醫(yī)學  二、金元四大家  第二節(jié)  漢方醫(yī)學興起的歷史背景  一、明朝醫(yī)學的輸人  二、中日間直接的醫(yī)學交流第三章  漢方醫(yī)學體系的形成  第一節(jié)  后世派醫(yī)學的形成  一、曲直瀨道三  二、后世派醫(yī)學的學術(shù)特點  三、啟迪院對日本醫(yī)學的影響  四、后世派醫(yī)學的歷史地位  第二節(jié)  后世派醫(yī)學的發(fā)展與變化  一、后世派醫(yī)學大發(fā)展的背景  二、后世派醫(yī)學的廣泛傳播  三、后世派醫(yī)學的變化  四、江戶時代初期漢籍醫(yī)書的和刻事業(yè)  五、醫(yī)學和儒學第四章  漢方醫(yī)學的變革  第一節(jié)  古方派醫(yī)學的形成  一、古方派的崛起  二、古方派崛起的時代背景  第二節(jié)  古方派的學術(shù)特點  第三節(jié)  古方派醫(yī)家的主要醫(yī)學思想  一、名古屋玄醫(yī)與“貴陽賤陰”  二、后藤艮山與“一氣留滯論”  三、香川修庵與“儒醫(yī)一本論”  四、吉益東洞與“萬病一毒論”  五、吉益南涯與“氣血水學說”  六、古方派對日本醫(yī)學的影響第五章  漢方醫(yī)學的新動向  第一節(jié)  折衷派的抬頭  一、折衷派的興起  二、折衷派的著名醫(yī)家及學術(shù)思想  第二節(jié)  蘭學的興起與西洋醫(yī)學的輸入  一、南蠻流醫(yī)學時代  二、蘭醫(yī)的傳人與發(fā)展  第三節(jié)  日本解剖學的開端  一、山脅東洋與《臟志》  二、《解體新書》的出版及其歷史意義  三、《解體新書》與漢學  四、杉田玄白與大■玄澤的醫(yī)學觀  第四節(jié)  日本獨創(chuàng)的外科實驗業(yè)績  一、賀川流派產(chǎn)科  二、華岡流派外科第六章  醫(yī)學考證學的成就  第一節(jié)  醫(yī)學考證派的興起  一、醫(yī)學考證派興起的文化歷史背景  二、醫(yī)學考證學的繁榮  第二節(jié)  日本考證醫(yī)學大師—森立之  一、森立之的考證學貢獻  二、對醫(yī)書回流中國的貢獻  第三節(jié)  多紀家族對考證學的貢獻  第四節(jié)  江戶醫(yī)學館  一、醫(yī)學館的醫(yī)學教育  二、醫(yī)學館官立化的意義  三、中國醫(yī)學典籍的回流第七章  漢方醫(yī)學的衰敗與復興  第一節(jié)  漢方醫(yī)學的存續(xù)運動  一、導致漢方醫(yī)學衰敗的社會因素  二、漢醫(yī)社團的成立與漢醫(yī)救亡運動  第二節(jié)  漢方醫(yī)學的復興  一、漢方醫(yī)學復興的曙光  二、漢方醫(yī)學的全面復興結(jié)論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　東洞對陰陽五行、運氣病因等皆視為臆說，強調(diào)根據(jù)臨床實際隨證用藥，不拘病因。他否定后世派的元氣虛損及朱丹溪的“陽有余而陰不足”論。他在《醫(yī)斷》中指出：“醫(yī)之術(shù)也，攻而已，無有補也。藥者一乎攻焉者也，攻擊疾病已。精氣者，人之所以生也，可養(yǎng)以持焉。養(yǎng)持之者，谷肉果菜耳。不日補而日養(yǎng)，古之言也?！彼J為醫(yī)術(shù)無補法，反對后世派醫(yī)家補元氣之說。東洞在《古書醫(yī)言》中指出“醫(yī)之于術(shù)也，攻而已，無有補矣。藥者一乎攻焉者也，攻擊疾病矣。《內(nèi)經(jīng)》日：攻病以毒藥，此古之法也”；“藥者，偏性之毒物耳，是以雖能拔邪氣，而不能補精氣也”。這與后世派醫(yī)家長于調(diào)補的思想是大相徑庭的。東洞的醫(yī)學幾乎排斥了后世派所有的理論，他的萬病一毒論是一個帶有濃厚古代醫(yī)學色彩的樸素疾病觀?！　〖鏂|洞在醫(yī)學思想上，由觀察和實驗的立場出發(fā)，力倡“實證親試”，通過四診歸納為某方證，然后取相應的方劑進行治療，提倡“方證相對”。他注重實效，竭力反對理論上的牽強附會，后來發(fā)展到把一切中醫(yī)理論，不問是非，皆斥為“空談虛論”，如他認為陰陽五行為“天事”，不可測度，不能實見，乃是與“人事”無關(guān)的空洞理論。他還懷疑中醫(yī)的臟象、經(jīng)絡(luò)、藥性、診脈等各方面的理論和學說，認為或無眼見之實，或故弄玄虛，多屬想象，即使《傷寒論》，不經(jīng)親試，亦不可信。所以他在《類聚方》中，專列有“未試仲景方”10首，以為未嘗實用，不作妄斷?！　【C上所述，東洞崇奉仲景之學，在推廣經(jīng)方運用，重視臨床實踐等方面，成就頗為突出，對古方派乃至整個日本漢方醫(yī)學的發(fā)展皆起到積極作用。在日本，尤其是明治以后的漢方醫(yī)家都認為吉益東洞是日本漢方界的中心人物。比如：“從古方派醫(yī)家出現(xiàn)后，又過六七十年才有吉益東洞這位豪杰，終于征服了全日本醫(yī)界。”“吉益東洞實現(xiàn)香川修庵的理想，向病人追求實際真理，終于從臨床立場成立了古方派學術(shù)。”

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