語(yǔ)言學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　“語(yǔ)言學(xué)概論”課是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門(mén)必修課程。本課程是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論課，講授語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，探討人類語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展的一般規(guī)律等問(wèn)題，在分析具體語(yǔ)言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上概括出人類語(yǔ)言的共同特性。根據(jù)本課程的特點(diǎn)，基于本課程的教學(xué)目的和要求，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)近年來(lái)的新成果，從教學(xué)對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，我們確定《語(yǔ)言學(xué)概論》的主體內(nèi)容由十章構(gòu)成：第一章 ：緒論；第二章 ：語(yǔ)言的本質(zhì)；第三章 ：語(yǔ)音；第四章 ：語(yǔ)義；第五章 ：詞匯；第六章 ：語(yǔ)法；第七章 ：文字；第八章 ：語(yǔ)言的發(fā)展；第九章 ：語(yǔ)言的分類；第十章 ：新興交叉語(yǔ)言學(xué)。科學(xué)性、系統(tǒng)性、時(shí)代性和條理化、清晰化、通俗化是我們編寫(xiě)本書(shū)所追求的目標(biāo)。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 語(yǔ)言研究與語(yǔ)言學(xué)一、神話傳說(shuō)二、語(yǔ)文學(xué)研究三、歷史比較語(yǔ)言學(xué)四、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)五、當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)第二節(jié) 語(yǔ)言學(xué)同其他科學(xué)的關(guān)系一、語(yǔ)言學(xué)同社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的關(guān)系二、語(yǔ)言學(xué)同自然科學(xué)各學(xué)科的關(guān)系第三節(jié) 語(yǔ)言學(xué)的分類一、根據(jù)研究對(duì)象的不同分類二、根據(jù)研究?jī)?nèi)容的不同分類三、根據(jù)研究方法的不同分類四、根據(jù)研究目的的不同分類第四節(jié) 語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值一、為正確制定和貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的各項(xiàng)語(yǔ)文政策服務(wù)二、為人們更好地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言服務(wù)三、為科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化服務(wù)第二章 語(yǔ)言的本質(zhì)第一節(jié) 語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象一、語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象二、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象36三、語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象38四、語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象39五、語(yǔ)言不是心理現(xiàn)象41六、語(yǔ)言不是混合現(xiàn)象42第二節(jié) 語(yǔ)言是人類最重要的交際工具42一、語(yǔ)言的交際功能42二、語(yǔ)言是最重要的交際工具44三、語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交際工具46第三節(jié) 語(yǔ)言與思維49一、思維及其類型49二、語(yǔ)言和思維的關(guān)系51第四節(jié) 語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)59一、語(yǔ)言的符號(hào)性59二、語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)60三、語(yǔ)言的系統(tǒng)性65第五節(jié) 語(yǔ)言和言語(yǔ)70一、什么是語(yǔ)言和言語(yǔ)？70二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系70三、內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)72第六節(jié) 語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)用學(xué)72一、語(yǔ)言運(yùn)用72二、語(yǔ)用學(xué)73三、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)74四、語(yǔ)用分析74第三章 語(yǔ)音79第一節(jié) 語(yǔ)音的屬性79一、語(yǔ)音的物理屬性80二、語(yǔ)音的生理屬性84三、語(yǔ)音的心理屬性86四、語(yǔ)音的社會(huì)屬性87第二節(jié) 語(yǔ)音的分類89一、音素和記音符號(hào)89二、元音的分類91三、輔音的分類95第三節(jié) 音位98一、音位和音位變體98二、音段音位和超音段音位103三、音位的區(qū)別特征105四、音位體系107第四節(jié) 語(yǔ)音的結(jié)合109一、音節(jié)109二、復(fù)元音112三、復(fù)輔音113第五節(jié) 語(yǔ)流音變114一、什么是語(yǔ)流音變114二、常見(jiàn)的語(yǔ)流音變現(xiàn)象115第四章 語(yǔ)義119第一節(jié) 語(yǔ)義學(xué)概述119一、語(yǔ)文學(xué)時(shí)期119二、傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)時(shí)期119三、現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的興起和發(fā)展120第二節(jié) 語(yǔ)義及其主要類型120一、語(yǔ)義120二、語(yǔ)義的類型121第三節(jié) 詞匯意義122一、詞的詞匯意義122二、詞匯意義的特點(diǎn)122三、詞義的類型125第四節(jié) 義素分析和詞義的聚合127一、義素和義素分析127二、詞義的聚合130第五節(jié) 句義136一、句義的構(gòu)成136二、句子的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)137三、語(yǔ)義指向139四、蘊(yùn)含和預(yù)設(shè)142五、歧義143第六節(jié) 語(yǔ)用意義及其變化模式146一、語(yǔ)用意義的類型146二、語(yǔ)用意義變化的模式147第五章 詞匯150第一節(jié) 詞匯及其單位150一、詞匯的特點(diǎn)150二、詞匯單位153第二節(jié) 詞的結(jié)構(gòu)156一、語(yǔ)素及其分類156二、詞的結(jié)構(gòu)類型‘157三、造詞法159第三節(jié) 詞匯的構(gòu)成161一、基本詞匯和一般詞匯161二、通用詞和專用詞163三、表情詞和非表情詞164四、固有詞和外來(lái)詞164五、新詞、舊詞和古今通用詞165六、全民詞和非全民詞165七、常用詞和非常用詞166第六章 語(yǔ)法168第一節(jié) 語(yǔ)法及其單位168一、語(yǔ)法和語(yǔ)法學(xué)168二、語(yǔ)法的特性168三、語(yǔ)法的單位及其關(guān)系169第二節(jié) 語(yǔ)法的內(nèi)容和形式171一、語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式171二、語(yǔ)法方式173三、語(yǔ)法范疇177四、詞類181第三節(jié) 句法結(jié)構(gòu)184一、什么是句法結(jié)構(gòu)184二、句法結(jié)構(gòu)的類型184三、句法結(jié)構(gòu)的意義和形式186四、句式轉(zhuǎn)換190第四節(jié) 篇章語(yǔ)法191一、篇章的銜接與連貫192二、篇章的主位推進(jìn)模式195第七章 文字199第一節(jié) 文字的性質(zhì)和作用199一、文字的性質(zhì)199二、文字的作用200第二節(jié) 文字的產(chǎn)生和發(fā)展201一、文字是怎樣產(chǎn)生、發(fā)展的201二、文字的類型204第三節(jié) 文字的借用與傳播209一、字母的起源209二、字母的借用和傳播210三、幾種影響較大的字母210四、漢字的傳播215第四節(jié) 文字的創(chuàng)制與改革216一、文字的刨制216二、文字的改革216三、漢字的改革217第八章 語(yǔ)言的發(fā)展220第一節(jié) 語(yǔ)言發(fā)展的原因和特點(diǎn)220一、什么是語(yǔ)言的發(fā)展220二、語(yǔ)言發(fā)展的原因221三、語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)225第二節(jié) 語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一226一、語(yǔ)言的分化226二、語(yǔ)言的統(tǒng)一231第三節(jié) 語(yǔ)言的相互接觸235一、語(yǔ)言成分的借用235二、語(yǔ)言的混合237三、語(yǔ)言的融合239第四節(jié) 語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展241一、語(yǔ)音的發(fā)展演變242二、詞匯的發(fā)展演變245三、語(yǔ)法的發(fā)展演變249第九章 世界的語(yǔ)言254第一節(jié) 世界語(yǔ)言概況254一、世界語(yǔ)言簡(jiǎn)介254二、使用人口最多的語(yǔ)言--漢語(yǔ)255三、使用范圍最廣的語(yǔ)言--英語(yǔ)256第二節(jié) 語(yǔ)言的分類257一、為什么分類257二、類型學(xué)分類258三、功能分類263四、譜系分類264第十章 新興交叉語(yǔ)言學(xué)268第一節(jié) 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)268一、什么是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)268二、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)268三、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究范圍270四、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展情況270五、幾種主要的第二語(yǔ)言教學(xué)法271第二節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)275一、什么是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)275二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)276三、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象277四、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)278五、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究方法279六、國(guó)內(nèi)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究情況281第三節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)281一、什么是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)281二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)基本問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)282三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍283四、研究方法286第四節(jié) 文化語(yǔ)言學(xué)286一、什么是文化語(yǔ)言學(xué)286二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系287三、研究對(duì)象和范疇288四、研究方法290五、文化語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系291第五節(jié) 模糊語(yǔ)言學(xué)292一、什么是模糊語(yǔ)言學(xué)292二、研究的主要內(nèi)容293三、主要的研究方法296四、主要的代表人物297五、我國(guó)目前模糊語(yǔ)言學(xué)理論的研究狀況298第六節(jié) 計(jì)算語(yǔ)言學(xué)299一、什么是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)299二、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)300三、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程301四、研究的主要內(nèi)容302五、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的研究方法305第七節(jié) 神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)306一、什么是神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)306二、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象307三、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究方法310四、失語(yǔ)癥的研究310五、當(dāng)前神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究中存在的問(wèn)題311第八節(jié) 心理語(yǔ)言學(xué)313一、什么是心理語(yǔ)言學(xué)313二、心理語(yǔ)言學(xué)的理論基石313三、研究對(duì)象和內(nèi)容315四、主要的學(xué)派及其代表人物316五、研究方法317第九節(jié) 功能語(yǔ)言學(xué)319一、什么是功能語(yǔ)言學(xué)319二、功能語(yǔ)言學(xué)的主要派別320三、歐洲的功能語(yǔ)言學(xué)研究320四、美國(guó)的功能語(yǔ)言學(xué)研究323第十節(jié) 語(yǔ)言類型學(xué)325一、什么是語(yǔ)言類型學(xué)325二、語(yǔ)言類型學(xué)的分期325三、當(dāng)代語(yǔ)言類型學(xué)的代表人物328四、主語(yǔ)和主題的類型研究331附錄一世界語(yǔ)言譜系分類表335附錄二三種記音符號(hào)對(duì)照表339附錄三國(guó)際音標(biāo)表340后記341

章節(jié)摘錄

　　二、語(yǔ)文學(xué)研究　　在語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，人們對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和研究只是為了給古代經(jīng)典文獻(xiàn)作注釋，我們稱那段時(shí)期的語(yǔ)言研究為語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)（Philology）是從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言文字學(xué)科的總稱。它以文獻(xiàn)評(píng)審為主，目的在于解釋、注疏和考訂。在東方和西方都有著十分發(fā)達(dá)的語(yǔ)文學(xué)?！　。ㄒ唬┱Z(yǔ)文學(xué)的開(kāi)端　　公元前5世紀(jì)左右，希臘和中國(guó)的哲學(xué)家都在探討名稱和事物的關(guān)系問(wèn)題，但這種討論還只是在哲學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。　　在古希臘，柏拉圖在《克拉底洛篇》中主張名稱是由事物決定的，就是說(shuō)名稱與事物是有本質(zhì)聯(lián)系的，他是個(gè)本質(zhì)派。而亞里士多德則是個(gè)堅(jiān)定的約定派，他主張名稱由習(xí)慣決定，就是說(shuō)名稱與事物的關(guān)系是人為的。如“水”為什么叫“水”，不是因?yàn)檫@種東西本身決定的，而是由于人們的某種習(xí)慣決定的。古希臘的這場(chǎng)論爭(zhēng)持續(xù)了很多年，有很多哲學(xué)學(xué)派都參與了有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的討論?！　≡倏纯粗袊?guó)的名實(shí)之爭(zhēng)，所謂的“名”就是事物的名稱，而“實(shí)，，就是指客觀事物?！懊麑?shí)之爭(zhēng)”所爭(zhēng)的也就是名稱和事物之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題最早是由老子提出的，他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”這句話的意思是說(shuō)，客觀事物不是一成不變的，可說(shuō)出的名字也并非不變的，自然是無(wú)名的，而有名是萬(wàn)物的母體。從中我們可以看到老子認(rèn)為名和實(shí)是沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系的?！　∵€有一些人也對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討，如孔子就主張“正名”，他說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！惫珜O龍子《指物篇》中說(shuō)：“物莫非指。天下無(wú)指，物無(wú)可以謂物。天下無(wú)物，可謂指乎？”這里所謂“指’，是事物的特征，凡物就有它的特征，沒(méi)有特征就不可以稱為物，沒(méi)有物當(dāng)然也就沒(méi)有什么名稱可言了。一切名稱都是由這些特征產(chǎn)生的，都是代表這些特征的符號(hào)。

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