出版時間:2004-2 出版社:山東大學出版社 作者:塞西爾·羅斯 頁數(shù):587 譯者:黃福武,王麗麗
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內(nèi)容概要
本書中所敘述的內(nèi)容并不僅僅是某種有關(guān)迫害、苦難以及學術(shù)成就的記載;而屠殺的血腥 與文學的優(yōu)美也并非像迄今為止的所有作品那樣,機械地交替流溢于書面之間。它更像是一部社會的歷史。我盡力去展現(xiàn)普通猶太人的本來面目——他們?nèi)绾伍_始那咱與眾不同的經(jīng)歷,取得了一些什么樣的成就,他們都從事什么職業(yè)以及緣何會從事那些職業(yè),是什么原因造成了他們目前的分布狀態(tài)和活動方式,以及同他們普遍相聯(lián)系的形形色色的特點又是如何發(fā)生演變的,等等。當然,文學與精神生活也沒有忽視,因為就猶太人而言,這樣一種遺漏實在要比在其他的歷史領域中的同樣的情況下更加不可原諒。但是,本人盡力而為地用他們自己的特有的視角去展示他們所經(jīng)歷的包括悲劇性迫害在內(nèi)的一切——并不是僅僅作為一種民族實體的存在,而是作為這種存在的各個方面。
作者簡介
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書籍目錄
漢譯猶太文化名著叢書總序心中的圣殿第六版序第五版序第三版序初版序第一卷 以色列:公元前1900-前586年 第一章 希伯萊民族的誕生 第二章 君主制的建立 第三章 撒瑪利亞王國 第四章 猶大王國 第五章 以色列先知第二卷 猶太人:公元前586年-公元425年 第六章 流亡歸來 第七章 反對希臘化的斗爭 第八章 哈斯蒙尼獨立王國 第九章 羅馬霸權(quán) 第十章 圣哲統(tǒng)治時期 第十一章 美索不達米亞 第十二章 《塔木德》及其發(fā)展第三卷 大流散:425-1492年第四卷 曙光初照:1492-1815年第五卷 新時代:1815-1918年第六卷 大災難與大復興:1918-1967年參考文獻
章節(jié)摘錄
當11世紀快要結(jié)束的時候,那些剛剛從巴勒斯坦返鄉(xiāng)的朝覲者帶回了有關(guān)穆斯林在圣地所犯下的瀆圣罪行和野蠻對待訪問者的消息,基督教的歐洲被深深地震動了。公眾的憤慨日益高漲;而在1095年11月26日的克勒芒(Clermont)公會議上,教皇烏爾班二世(UrbanⅡ)在一篇布道詞中號召基督徒們采取措施,把圣地和那里的神殿從異教徒的手中奪回來。或許,從來也沒有人(據(jù)一位著名的基督教歷史學家所說)只靠一篇演講就能產(chǎn)生如此非凡和如此長久的結(jié)果。這就是在后來長達兩個世紀中試圖(均取得了不同程度的成功)為“十字架”贏回巴勒斯坦而發(fā)動的一系列十字軍東征的直接起因。許多代人以來,這種觀念一直在國際政治中占有統(tǒng)治地位,甚至后來對歐洲人也產(chǎn)生了深遠的影響,并且直到現(xiàn)在,其間接的余波仍然對許多社會和政治問題有著某種獨特的影響。由于在教皇的支持下開始的這場浩大的國際運動,使他的統(tǒng)治權(quán)力得到了進一步的加強。教會比以往任何時候都更富有、更有影響力,并且更加牢不可破。騎士制度的理想開始在整個社會上層蔓延開來。商人們緊步那些好戰(zhàn)的先驅(qū)者的后塵;新的貿(mào)易通道被打開;同利凡特地區(qū)的商貿(mào)關(guān)系受到了強大的刺激作用。正是在這一時期,遠東地區(qū)的精美物品--其中一些在今天看來也許是日常的生活必需品--在英國、德國和法國那些豪華的大廳里隨處可見。同那些阿拉伯人(他們要比任何基督徒更文雅、更有修養(yǎng))的交往也帶來了一定的人性化影響。科學、地理、博物學和植物學的研究獲得了強大的動力。從它們的歷史演變以及充滿詩意和浪漫色彩的表現(xiàn)形式上,甚至可以看到一種對文學創(chuàng)作的獨特影響?! ∈周姈|征對猶太人的影響,如果說稍有區(qū)別的話,那就是更為顯著。他們所激發(fā)起來的情感和傾向至少有四個世紀一直主宰著猶太人的歷史,甚至直到今天,仍然能夠看到這種影響的痕跡。他們改變了猶太人的政治地位、地理分布、經(jīng)濟活動、文學表現(xiàn)形式,甚至精神生活。還要補充一點,就是這種影響幾乎在每一方面都是負面的。讓我們看一看直到上個世紀末所有對世界猶太民族的地位的現(xiàn)實主義描述,看一看我們這個時代的反猶分子起草的每一紙控告書,再看一看同時代任何對猶太人地位上的虛弱,或者所謂猶太人性格上的缺點的分析,幾乎每一件事情的根源都可以追溯到,即使實際上也許不是十字軍東征,但至少也是他們所激起的濁流所致。正如關(guān)于這次東方遠征的記述標志著中世紀史編工作的開始一樣,第一卷撥開長期籠罩著歐洲生活迷霧的中世紀猶太編年史就是從記述第一次十字軍東侵掀開的苦難歷史開始的。這是一部殉教史,而不是真正的歷史,其中充滿了恐怖的故事,而快樂的插曲卻很少很少。所以,后來的猶太作家們一語雙關(guān)地不再把第一次鼓動十字軍東征的城鎮(zhèn)叫做“克勒芒”--“光明山”,而稱之為“Har Ophel”即“黑暗山”,也許不是沒有道理的?! —q太人對就要降臨到他們頭上的暴風雨并不是完全沒有準備的。宗教狂熱浪潮一旦被激發(fā)起來,總是很難把它限制在一條渠道里。眾所周知,某些十字軍領導人曾發(fā)誓說,基督的血要用猶太人的血來償還。用他們的觀點來看,當他們以生命和家產(chǎn)作為賭注去同撒拉遜人(Saracen)作戰(zhàn)時,如果還讓基督教的宿敵、甚至已經(jīng)變得更加厲害的對手安安穩(wěn)穩(wěn)地生活,是非常不符合邏輯的,更不用說或許甚至還能從他們神圣的冒險事業(yè)中得到不少的好處呢?! ≡?096年的1月,北部法國有一些受到要么受洗禮,要么被滅絕的威脅的社團,已經(jīng)號召他們在德國的宗教同胞同他們一起做一天的禱告和齋戒。當時,在德國猶太人因為早已設法用巨額賄賂連續(xù)收買了十字軍的一些師團,所以感到很安全。但是真正的危險并不是來自那些裝備精良、訓練有素的正規(guī)軍,而是來自于當?shù)仡^領手下的那些小股雜牌軍和那些跟隨在大部隊前后的一群群武器簡陋的狂熱農(nóng)民。當時,他們都普遍相信,只要殺死一個猶太人,所有的罪孽會得到寬恕,煉獄之苦也會得到赦免,并且許多人實際上被自己的誓言所禁錮,必須要用自己的劍完成這樣一件值得稱道的事之后才能離開這個國家。在另一方面,值得注意的是,當?shù)氐囊恍?quán)威人士自由市民,最主要的是各地的主教--普遍都在盡自己的最大努力來阻止攻擊,并保護那些受害者。 ……
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