文明與文化

內(nèi)容概要

文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文明是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時代的不同條件為依據(jù)的。本書作者從這兩個概念的界定和反思入手，對文明和文化這一問題進行了認真、系統(tǒng)的研究。      本書可被視為《積淀與突破》的姊妹篇：第一，在內(nèi)容上，它們都是作者自選的論文集，其中所選的論文均不重復。第二，在時間上，《積淀與突破》主要囊括了作者1997年以前的自認為滿意的文章；而《文明與文化》則主要選擇的是筆者自1997年至2005年之間自認為重要的論文。第三，在結構上，兩書均不成“體系”，其涉獵的領域均相當寬泛。第四，在編輯上，兩書均在已發(fā)表文本的基礎上進行了個別修改或還原。

作者簡介

陳炎,1957年11月22日生于北京。文學博士，山東大學教授，文藝學專業(yè)美學方向博士生導師。現(xiàn)任山東大學副校長，文學與新聞傳播學院院長，《文史哲》主編。主要從事文藝學專業(yè)美學方向的教學、科研工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討：曾于海內(nèi)外學術刊物上發(fā)表論文逾百篇，出版《積淀與突破》、《文明與文化》、《反理性思潮的反思》等學術專著多部。主編的四卷本《中國審美文化史》曾獲“中國高校人文社會科學優(yōu)秀成果…等獎”、“山東省哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎”等多項學術獎勵。本人曾榮獲“教育部第四屆全國高校青年教師獎”、“山東省專業(yè)技術拔尖人才”、“山東省有突出貢獻的專家”、“泰山學者”等榮譽稱號。曾任臺灣東吳大學客座教授，并多次赴日本、韓國、新加坡、香港、澳門等國家和地區(qū)交流講學。

書籍目錄

文明與文化超越國學研究的古典境界中國與西方文化比較研究概觀古希臘、古中國、古印度：人類早期文明的三種路徑印度的婆羅門教、佛教與中國的儒家、道家家族血緣關系在中國文化中的作用儒家的生態(tài)觀與審美觀《易經(jīng)》：作為儒、道美學思想萌芽的卜筮觀念人類審美意識的發(fā)生建立東方美學的可能性與必要性中國“詩性文化”的五大特征有別于“審美思想史”和“審美器物史”的“審美文化史”文化也是一種資源藝術也是一種生產(chǎn)力審美也是一種終極關懷文藝美學、文藝社會學、文藝心理學的學科分野“和諧論”美學體系的由來與得失中國與西方古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代建筑的美學特征中國與西方古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代服飾的美學特征“激進”與“保守”，“左派”與“右派”中國大陸的意識形態(tài)格局及其轉(zhuǎn)化模式附錄  陳炎學術論著目錄后記

章節(jié)摘錄

書摘甲午海戰(zhàn)的失敗，使洋務運動徹底破產(chǎn)。因為當時日本的戰(zhàn)艦和中國的戰(zhàn)艦都是從西方購買的，雙方的裝備不相上下。這似乎應了俾斯麥的預言：中國與日本的競爭，日本必勝，中國必敗。因為日本到歐洲來的人，討論各種學術，講求政治原因，謀回國做根本的改造。中國人到歐洲來，只問某廠的船炮造得如何，價值如何，買回去就算了。于是，國人中有康有為、梁啟超者，主張維新變法；有孫中山、黃興等人，主張共和革命。所學西方者，制度也。    而戊戌變法的破產(chǎn)和辛亥革命的失敗，又使得維新派和革命派感到茫然。因為前者雖然依靠了皇帝，卻沒有像日本的明治維新一樣取得成功；后者雖然奪取了政權，卻沒有像法國大革命那樣改變社會。于是，國人中有陳獨秀、胡適等人，又掀起了一場轟轟烈烈的五四運動。在他們看來，中國人的落后不只在器物方面，也不只在制度方面，更在其思想文化和意識形態(tài)方面。中國人要想自立于世界民族之林，首先要吸收西方科學、民主的精神實質(zhì)?！耙獡碜o那德先生，便不得不反對孔教、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學?！雹偎鶎W西方者，價值理念也。    從器物、制度到觀念，近代中國人一步步向西方靠攏的步驟剛好與龐樸先生有關文化的三層定義相吻合。這也說明西方文化對中國文化的影響由形而下的層面向形而上的領域逐漸擴大。顯然，這是一種強勢文化對弱勢文化的影響，它符合湯因比有關“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”的理論模式。按照這位英國學者在其著名的鴻篇巨制《歷史研究》中的觀點，任何一種文化的形成和發(fā)展，都是對“挑戰(zhàn)”的“應戰(zhàn)”。所謂“挑戰(zhàn)”，就是外在的自然或社會環(huán)境向人們提出了一些不容回避的歷史課題；而所謂“應戰(zhàn)”，就是人們在這些課題的要求下重新調(diào)整或更新自己的文化而采取的對策。因此，每一次“應戰(zhàn)”的成功，都會導致一種文化模型的出現(xiàn)或變革；而每一次“應戰(zhàn)”的失敗，都會導致一種文化模型的衰亡或破產(chǎn)。    正是由于這場“應戰(zhàn)”關系到中華民族生死存亡的問題，所以有關中國與西方文化的比較便不只是一個重要的學理問題，同時也是一個重要的現(xiàn)實問題。近百年來，恐怕沒有任何別的課題像中西文化的比較一樣，能夠如此廣泛、如此持久、如此強烈地吸引著海內(nèi)外的中國人文學者。什么激進主義與保守主義的反復爭鳴，什么科學主義與玄學主義的一再論戰(zhàn)，都不過是這一課題的變相延伸罷了。時至今日，在全球化浪潮日甚一日的歷史條件下，此一問題非但沒有得到真正解決，反而以更為突出、更為緊迫的方式重新擺在了我們的面前。    P30-31

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