儒林（第三輯）

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括：孟子的心性學(xué)說(shuō)及其影響、孟子“心性”說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值、孟子心性論對(duì)儒家內(nèi)圣之學(xué)的發(fā)展及其意義等。

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孟子的心性學(xué)說(shuō)及其影響孟子“心性”說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值孟子心性論對(duì)儒家內(nèi)圣之學(xué)的發(fā)展及其意義孟子性善論新探孟子性善說(shuō)的理論建構(gòu)及其意義儒家的“慎獨(dú)論”與“為己之學(xué)”及“公共關(guān)懷”“慎其獨(dú)”、“慎其心”與“慎其身”孟子哲學(xué)的基本問(wèn)題是天人關(guān)系問(wèn)題孟子價(jià)值論初探——對(duì)孔子價(jià)值體系的傳承與推展論孟子以“義”制“利”的價(jià)值觀略論孟子的政治思想中國(guó)古代社會(huì)和諧理論的典范——論孟子的社會(huì)和諧思想孟子與儒家的正義論論儒家的尊嚴(yán)觀孟子散文氣勢(shì)的文化成因——兼論孟子的文化人格孟子的批判精神及其現(xiàn)代價(jià)值孟子士的品節(jié)與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精神思孟的抗議精神——兼論早期儒家知識(shí)分子的獨(dú)立與自覺(jué)孟子的詮釋方法及其應(yīng)用《孟子》舊注商兌九則情與孟子的反本求真之學(xué)孟子對(duì)墨學(xué)的批判與吸收董仲舒孟學(xué)思想探析論兩漢循吏的儒學(xué)情結(jié)世上瘡痍，筆底波瀾——論杜甫對(duì)《孟子》民本思想的繼承宋人疑《孟》略述清代新義理學(xué)和《孟子》詮釋孟子的民本思想和平等傾向在晚清的凸顯與局限……儒學(xué)全球論壇（2006）：孟子思想的當(dāng)代價(jià)值國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述《儒林》稿約

章節(jié)摘錄

　　孟子的心性學(xué)說(shuō)及其影響　　◇鐘肇鵬　　儒學(xué)創(chuàng)自孑L子，孔子歿后，他的弟子散游四方，許多人從事講學(xué)，形　　成了不同的學(xué)派。先秦儒學(xué)影響最大的有孟子、荀子兩派。孟荀均言“內(nèi)圣　　外_E”之道。要詳論孟茍的“內(nèi)圣外王”之道，都可以寫成書?，F(xiàn)只就孟子　　的內(nèi)圣心性之學(xué)述其概要。 孔子之學(xué)以“仁”為核心，孔子之道就是“　　仁道”。故日：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)　　·泰伯》）孟子繼承孔子之道加以發(fā)展則言“仁義”?？鬃拥摹叭省?，孟子　　的“仁義”，不只是道德規(guī)范，而都具有世界：觀的意義，是立身做人、治　　國(guó)平天下的根本，也是最高的指導(dǎo)思想。在孟子極力宣揚(yáng)鼓吹仁義的同時(shí)，　　道家的莊子則提出質(zhì)疑，莊子說(shuō)：“噫！仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也　?。俊保ā肚f子·駢拇》）這個(gè)問(wèn)題提得很尖銳，要是仁義與人類的性情不相合　　，甚至違背人性，那么儒家大講仁義，豈不是多余的事，豈不是“駢拇枝指　　”，如贅瘤一樣嗎？孟子的性善說(shuō)，正是從人性本質(zhì)上回應(yīng)了這一種非難?！　∪耸莿?dòng)物，因此人必然具有動(dòng)物性，但動(dòng)物性不是人性。所以人除了有　　動(dòng)物性之外，還有人的特征、特性，這才是人性。人是靈長(zhǎng)類中最高級(jí)的動(dòng)　　物。人是具有高度智慧的理性動(dòng)物，人有高度的聰明才智，能創(chuàng)造文化、改　　善自然。到目前為止，宇宙間尚未發(fā)現(xiàn)有高于人類的動(dòng)物。《孝經(jīng)》說(shuō)：“　　天地之性人為貴”，肯定了人在天地間的高貴地位?！　「孀优c孟子辯論“性”，告子說(shuō)：“食色性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚　∫允场⑸珵樾?，是人與動(dòng)物的共性，并不是人性的特征。荀子講性惡，說(shuō)：　　“生而有耳目之欲，有好聲色焉”（《茍子·性惡》），也是從感覺(jué)器官來(lái)論　　證的。：孟子講性善，他說(shuō)：　　今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母　　也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子·公孫丑上　　》）　　當(dāng)人看見(jiàn)一個(gè)三四歲的小孩，在井邊爬行，快掉進(jìn)井中時(shí)，來(lái)不及考慮　　是誰(shuí)的孩子，也來(lái)不及考慮其他的一切，總是首先向前去抱孩子，免得他掉　　入井中。孟子稱這是“不忍人之心”，現(xiàn)在一般說(shuō)是“同情心”。孟子講性　　善，從“不忍人之心”上立論。這就高出告子從“食色”動(dòng)物性上立論，也　　高出于荀子從感官上論證性惡。人有眼、耳、鼻、舌、口等感官，可以感知　　色、聲、香、味等；但人還有更重要的器官，即“心”。《孟子》說(shuō)：　　耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則　　得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也　　。　?。ā睹献印じ孀由稀罚　∶献诱J(rèn)為耳目等五官只能感受外物，譬如耳之于聲、目之于色、鼻之于　　臭、口舌之于味。這些外在的聲色臭味會(huì)引誘感官去追求。因?yàn)檫@些感官不　　能思考、判斷，所以往往會(huì)為外物所引誘，這就是“蔽于物”。五官之外，　　還有更重要的器官，這就是“心”。心的作用是“思”，經(jīng)過(guò)思考就能作出　　正確與否的判斷。“是”就去追求，就去做；“非”則當(dāng)摒棄?！靶摹笔侵鳌　≡?、主體。這是“天”賦予人的特性，所謂“天性”。孟子認(rèn)為，人皆有“　　惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。他說(shuō)：　　惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也　　。仁義　　禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）　　他是從人心的特征上來(lái)論證人性善，從而說(shuō)明人之所以異于禽獸的道理　　。人的動(dòng)物性與禽獸沒(méi)有多少區(qū)別，所以他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾?！　?。”（《孟子．離婁下》）區(qū)別就在于人有人心能思維、有理性。孟子說(shuō)：“　　仁，人心也。”（《孟子·告子上》）人心具有仁義禮智等道德理性，當(dāng)然是　　性善。孟子把“人心”稱為“大體”，耳目口鼻等感官稱為“小體”。大體　　是主管小體的，而小體則應(yīng)該服從于大體。故日：“從其大體為大人，從其　　小體為小人?！保ā睹献印じ孀由稀罚按篌w”就是心，心具有仁義禮智之善　　性，以心為主宰是“從其大體”，這就是“大人”。反之，以耳目之官即小　　體為主宰，為聲色貨利所引誘，心役于物，小體主宰一切則是“小人”。　　孟子講心性論的要旨有下列幾點(diǎn)：　　第一，孟子講心性貴培養(yǎng)擴(kuò)充。孟子說(shuō)：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小　　害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”（《孟子·告子　　上》）“大者”、“貴者”指人心，“小者”、“賤者”指耳目鼻口手足等　　感官。人有善性是從具有道德屬性的善端上講的。對(duì)這些善端加以培養(yǎng)、擴(kuò)　　充就能茁壯成為完人。孟子說(shuō)：　　人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，　　義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿逾之心，而義不　　可勝用也?！　。ā睹献印けM心下》）　　可見(jiàn)孟子的性善說(shuō)，不僅在保持此善性，尤貴在發(fā)揚(yáng)、擴(kuò)充此善性，所以說(shuō)　　：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！保ā睹献印ぁ　×夯萃跎稀罚胺灿兴亩刷儆谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始　　達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O　　丑上》）至于人為何有不善，有惡行，孟子認(rèn)為要是順著人的性情而行，自　　然是合乎人性的善行；但如果為外界的事物所誘惑，追逐聲色貨利，心役于　　物，而喪其良心、本性則會(huì)干出壞事。這不是固有本性不善，正如一棵樹木　　，不好好加以培養(yǎng)而是進(jìn)行砍伐摧殘，其結(jié)果自然是不能成長(zhǎng)而日漸夭折。　　又如明鏡本可清晰地顯現(xiàn)外物，但不加擦拭使其為塵土所蔽，則失去明鏡的　　作用?！靶谋斡谖铩倍鵀椴簧埔舱沁@樣。性善說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史關(guān)于人性論　　的討論中，是孟子首先提出的。性善說(shuō)對(duì)中國(guó)文化有深遠(yuǎn)的影響，后世的幼　　兒讀物《三字經(jīng)》里一開端就說(shuō)：“人之初，性本善?！薄　〉诙献拥谝淮翁岢觥傲贾?、“良能”、“良心”、“浩然之氣”　　等一系列心性論的哲學(xué)范疇。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所　　不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）朱熹注日：“良者本然之善　　?！保ā睹献蛹ⅰ罚┟献诱J(rèn)為人性善，良知良能就是與生俱來(lái)的分別善惡是　　非的“知”和“能”。“良知”說(shuō)到了明代被王陽(yáng)明發(fā)展成為陽(yáng)明學(xué)的核心　　。王陽(yáng)明認(rèn)為，將“良知”發(fā)揮出來(lái)，體現(xiàn)于行為上就是“致良知”。但孟　　子和王陽(yáng)明所講的“良知”都是指德性之知，均為道德理性、道德實(shí)踐而不　　是指科學(xué)知識(shí)。孟子說(shuō)：“仁義禮智根于心。”（《孟子·盡心上》）說(shuō)明人　　心具有仁義禮智的善性，要是對(duì)這種善性不知愛(ài)護(hù)、不加培養(yǎng)，反而加以損　　傷，其結(jié)果將正如齊國(guó)的牛山一樣——本來(lái)森林茂美，但每天日夜不停地去　　砍伐，稍微長(zhǎng)出一點(diǎn)細(xì)的枝葉又被牛羊放牧所摧殘，最后只留下光禿禿的一　　座山。孟子說(shuō)：　　雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也　　，旦旦而伐之，可以為美乎？（《孟子·告子上》）　　“良心”就是具有善性的本然之心，即人的本心。由于被聲色貨利、權(quán)　　勢(shì)地位等所誘惑，良心善性愈來(lái)愈少而為非作惡愈來(lái)愈多，“則違禽獸不遠(yuǎn)　　矣”（《孟子·告子上》）。如果不加遏制，必終良心喪失，淪于禽獸?！傲肌　⌒摹边@一概念范疇是孟子首先提出的。直到現(xiàn)在，對(duì)于那些害人、干壞事的　　人，俗話還說(shuō)是“喪良心”、“昧良心”。可見(jiàn)其對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人民和　　民俗影響至深且遠(yuǎn)。孟子還說(shuō)：“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求　　。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚胺拧本褪菃适А　?、丟失。人們失去了雞犬，還要到處去尋找它。喪失了良心卻不知道去找回　　來(lái)，真是可悲??！　　“浩然之氣”也是孟子首先提出的?！　　?/pre>








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