節(jié)日研究（第2輯）

內(nèi)容概要

本輯所刊發(fā)的文章主要集中于“節(jié)日與宗教”和“古代歲時(shí)文獻(xiàn)”兩個(gè)方面。
傳統(tǒng)節(jié)日從其產(chǎn)生之日起就與祭祀、宗教和崇拜活動(dòng)密不可分，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干甚至認(rèn)為原始宗教的神最初就是源于民間節(jié)慶狂歡(“集體歡騰”)活動(dòng)，宗教與信仰構(gòu)成了節(jié)日的精神內(nèi)核，也成為節(jié)日傳統(tǒng)賴以生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，因此，要理解節(jié)日的文化內(nèi)涵，就不能忽視對(duì)于節(jié)日與宗教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系研究。本輯“節(jié)日與宗教”板塊所刊發(fā)的數(shù)篇論文，就是試圖從不同層面來闡釋節(jié)日與宗教的復(fù)雜關(guān)系。在國(guó)家與地方社會(huì)互動(dòng)的框架下，以河北保定徐水地區(qū)蠶姑奶奶信仰及廟會(huì)和邯鄲磁縣羌村藺氏相如廟會(huì)為案例，范麗珠、聶家昕關(guān)注的是當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與地方宗教節(jié)日生產(chǎn)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。鄭土有則以江蘇蘆墟鎮(zhèn)“旗傘社”為例，描述汾湖流域因信奉驅(qū)蝗神劉猛將、以唱贊歌著名的民間信仰組織與諸多神誕日相關(guān)的年度節(jié)慶活動(dòng)，借此理解與闡釋源自本土信仰的神圣節(jié)日如何在中國(guó)節(jié)日體系中獲得地位。與此相類，來自云南德欽、黔中屯堡、溫州永嘉上塘、青海王屯的案例均試圖說明，與信仰關(guān)聯(lián)的這些地方化節(jié)日在當(dāng)?shù)刈迦荷钪邪缪葜匾巧?，并因適應(yīng)群際交往和社會(huì)變遷的需要而不斷調(diào)適。雖然同為個(gè)案研究，但曹榮對(duì)京西桑峪天主教群體生活節(jié)律的考察并非只關(guān)注宗教節(jié)日——“圣時(shí)”——本身，而是同時(shí)關(guān)注這些天主教徒在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍下世俗的鄉(xiāng)民身份及其認(rèn)同，指出當(dāng)下這一鄉(xiāng)村天主教群體的節(jié)日體系，就存在于表征其宗教徒身份的“圣時(shí)”與基于其鄉(xiāng)民身份認(rèn)同的“俗時(shí)”的自然轉(zhuǎn)換之中。

書籍目錄

當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與地方宗教節(jié)日的產(chǎn)生
社會(huì)秩序、歷史記憶與儀式表演——論地方節(jié)日的社會(huì)角色
圣時(shí)與俗時(shí)：作為教友和鄉(xiāng)民的時(shí)間秩序
一個(gè)民間信仰組織的“節(jié)日”生活——以江蘇蘆墟鎮(zhèn)“旗傘社”為例
溫州永嘉上塘廟會(huì)與盧氏女神信仰
鄉(xiāng)村慶典的運(yùn)行邏輯——以黔中屯堡地區(qū)“抬菩薩”儀式為對(duì)象的分析
在文化自覺中構(gòu)建和諧 ——以青海貴德王屯四月八廟會(huì)為個(gè)案的考察
古代月令文獻(xiàn)的源流
唐宋時(shí)期寒食、清明地位之演替——以掃墓習(xí)俗為核心
《宛署雜記》中的歲時(shí)民俗記述研究
浙江節(jié)日習(xí)俗的區(qū)域特征及地域差異
端陽民俗與白蛇故事
中元節(jié)流變探析
“謊言”的交換——關(guān)于日本鷽替神事的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)或者歷史人類學(xué)研究
關(guān)于臺(tái)灣傳說節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告（1945-2010）
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   由于陸圭的這些“神績(jī)”，朝廷賜廟額為“協(xié)順”，封他為“廣靈侯”，其三個(gè)女兒被封為夫人，這是太均娘娘的雛形。明代董斯張撰《吳興備志》卷十四“協(xié)順廟”中提到三個(gè)女兒的封號(hào)分別是顯濟(jì)、通濟(jì)、永濟(jì)夫人，其職能是護(hù)岸、起水等。到了清代，情況發(fā)生了很大的變化，完成了從主祭潮神陸圭向主祭太均娘娘的轉(zhuǎn)變，廟名也改為太均殿。如清嘉慶十一年吳玉樹撰《寶前兩溪志略》“寶六”記載： 太均殿：祀宋兵馬都監(jiān)陸圭神，歸安人?！n廟協(xié)順，爵曰廣陵侯，妻姚氏封花錦夫人，三女封顯濟(jì)、永濟(jì)、通濟(jì)夫人。宋文及翁作廟記。今里俗為宜男之神，祠中有如姑射神者，提攜孩稚幾十?dāng)?shù)，士女祈子者，輻輳而來?；蚋`神鞋，應(yīng)則倍謝。產(chǎn)婦彌月，咸祭之，謂能保產(chǎn)多乳?；蛞源笸敫灿谏袂?，為乞乳。里俗或有生子女，繼為神裔，該呼陸某者，足為一笑。正月十一日為神誕，祭賽如市…… 雖然還保留了《吳興志》和《吳興備志》中的部分名稱，但其活動(dòng)內(nèi)容已與潮神信仰沒有關(guān)系，信仰的重心轉(zhuǎn)到了陸圭的三個(gè)女兒——大太均、二太均、三太均身上，職能是保護(hù)婦幼?，F(xiàn)在的太均廟為1983年重建，雖然保留了陸圭的神像，但民眾信仰的重點(diǎn)完全是太均娘娘。大太均的生日是正月十一，在清代即成為廟會(huì)日，如光緒《歸安縣志》卷十二記載：“十一日石冢太均堂，凡郡城駁船及漁業(yè)畢集，香火不絕，以為求嗣者有求必應(yīng)?！?/pre>




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《節(jié)日研究(第2輯)》講述了宗教與信仰構(gòu)成了節(jié)日的精神內(nèi)核，也成為節(jié)日傳統(tǒng)賴以生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，因此，要理解節(jié)日的文化內(nèi)涵，就不能忽視對(duì)于節(jié)日與宗教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系研究。本輯“節(jié)日與宗教”板塊所刊發(fā)的數(shù)篇論文，就是試圖從不同層面來闡釋節(jié)日與宗教的復(fù)雜關(guān)系。





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