建筑細(xì)部設(shè)計

前言

　　“細(xì)部設(shè)計”所指的是什么?我理解就是在充滿了技藝的打樣和營造過程中對形態(tài)聯(lián)結(jié)與技術(shù)構(gòu)成的經(jīng)營?！盃I造”是建筑區(qū)別于其他藝術(shù)的最重要的本體特征，對這一特征的認(rèn)識有助于形成更本質(zhì)意義的建筑設(shè)計方法與建筑教學(xué)思想．而細(xì)部設(shè)計是“營造”活動的重點(diǎn)，正是通過細(xì)部的操作過程，我們將富有靈感的想象與嚴(yán)密的工程技術(shù)相互轉(zhuǎn)化、融合起來?！盃I造”細(xì)部是對形態(tài)的操作，強(qiáng)調(diào)一個動作妁過程。在這個意義上，細(xì)部的聯(lián)結(jié)使“營造”成為一種獨(dú)立的文化種類，如歌唱、舞蹈，是一種必須在操作的過程中才能進(jìn)行，必須在營造的過程中才能體驗的獨(dú)特的文化樣式?！　　盃I造”的意義近于Tectonic這個詞，據(jù)弗蘭普頓的研究，Tectonic(“構(gòu)筑”“建構(gòu)”)一詞源于希臘語tekton，意為木匠、營造者，后又延伸出“木匠承擔(dān)詩人的角色”……而archi一(權(quán)威人物)加tek．ton形成拉丁語architectus，便是“建筑師”的由來①。按這幾層意思，構(gòu)筑的確很像歌唱、舞蹈，是匠藝與詩意的融合，所以叫做“建造的詩篇”。　　中國的傳統(tǒng)，經(jīng)營細(xì)部很強(qiáng)調(diào)營造性特征，認(rèn)為是建筑建造與表達(dá)的結(jié)合，而不是現(xiàn)在首先作為符號的表達(dá)而生成的，我們往往割裂了這種建造與表達(dá)的關(guān)系。中國工匠中至今流傳的語言，如“一丈高，不見糙”“遠(yuǎn)看色，近看花(肌理)”等等，都是講細(xì)部操作的，應(yīng)該接近邊種“建造的詩”。我們現(xiàn)今越來越少地注意這些“詩”的話語了，使建筑歷史文化的保護(hù)只剩下形式這個殼。如果我們真正把建筑看成為一種文化形態(tài)的話，那么，將建筑細(xì)部看成“營追詩”或?qū)⑺闯煞枺媸怯兄举|(zhì)和本體上的區(qū)別．就建筑的特征性來談文化，那么建筑就只是一種特殊的文化樣式了，是必須在操作的過程申進(jìn)行的“構(gòu)筑”文化，這樣。隨意性就小，就如將文學(xué)形象雕成像，換了一種文化樣式就不行了，每一種文化樣式有特征性。就有局限，建筑也是這樣。細(xì)部設(shè)計便是建筑的營造活動申最具特征的部分，細(xì)部聯(lián)結(jié)是營造的重點(diǎn)部位?！　⊥瑵?jì)大學(xué)建筑教育的奠基人，黃作桑先生，早年師從格羅比烏斯，是奠基中國現(xiàn)代建筑教育方法的關(guān)鍵人物。當(dāng)時他曾經(jīng)出過一個設(shè)計題目，是做一個荒島上的小屋，要求在沒有其他任何外來建筑材料的情況下，就地取材建設(shè)。這一設(shè)計訓(xùn)練，讓學(xué)生突破了傳統(tǒng)固有建筑理念的束縛，使學(xué)生能夠從本質(zhì)上理解何以為建筑，學(xué)生必須面對新的聯(lián)結(jié)節(jié)點(diǎn)和細(xì)部設(shè)計，理解建筑材料和它們構(gòu)成建筑形式之間的關(guān)系。這一設(shè)計訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)通過人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生細(xì)部節(jié)點(diǎn)?！　≡谟梦镔|(zhì)材料開始建造時，節(jié)點(diǎn)就是最原始的建構(gòu)要素，是最基本的聯(lián)系點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)暗示著一種句法學(xué)的生成或轉(zhuǎn)變，它本身就構(gòu)成了建造文化的獨(dú)特性。因此，當(dāng)這種精神價值被注入時，一般的節(jié)點(diǎn)實(shí)際就成為本體的積淀物而不僅僅是聯(lián)結(jié)了。

內(nèi)容概要

本書試圖著重從細(xì)部的緣起與意義、細(xì)部的產(chǎn)生部位、細(xì)部設(shè)計的原則、細(xì)部的形態(tài)操作手法和城市設(shè)計中細(xì)部的定位問題這五個方面來研究這個課題。通過對這些方面的論述和實(shí)例的舉證，希望能使讀者對細(xì)部的秩序；細(xì)部緣何產(chǎn)生、其意義何在；細(xì)部在建筑本體中的主要發(fā)生處；又如何對細(xì)部進(jìn)行形態(tài)上的操作以及一些相關(guān)的原則；在城市設(shè)計中如何利用細(xì)部所攜有的特定含義來進(jìn)行設(shè)計以促進(jìn)建筑與城市的關(guān)第等這幾方面有所理解，期望能從另一側(cè)面提供理解建筑的線索，并從這一角度出發(fā)來探討建筑設(shè)計的有關(guān)事宜。

書籍目錄

前版前言第一版序　　細(xì)部的設(shè)計　　營造的重點(diǎn)　　操作的歡娛第1章 細(xì)部的緣起與意義　第一節(jié)　細(xì)部的緣起　　一　細(xì)部的起源　　二　細(xì)部的演變　第二節(jié)　細(xì)部的感知性　　一　人體與尺度的建立　　二　細(xì)部對尺度的感知功效　第三節(jié)　細(xì)部的意義　　一　象征性　　二　關(guān)聯(lián)性第2章 細(xì)部的產(chǎn)生部位　第一節(jié) 三類聯(lián)結(jié)部位　　一　功能性聯(lián)結(jié)部位　　二　結(jié)構(gòu)性聯(lián)結(jié)部位　　三　形態(tài)性聯(lián)結(jié)部位　第二節(jié)　細(xì)部設(shè)計的重點(diǎn)部位　　一　構(gòu)件的穿插處　　二　材料的接頭處　　三　形體的轉(zhuǎn)折處　　四　色彩的過渡區(qū)　　五　形狀的變化處　　六　新舊的銜接處第3章 細(xì)部設(shè)計的原則　第一節(jié)　形式與內(nèi)容的統(tǒng)一關(guān)系　　一　細(xì)部內(nèi)與形式的辯證關(guān)系　　二　細(xì)部的民族性問題　第二節(jié)　部分與整體的協(xié)同關(guān)系　　一　部分與整體的相互作用　　二　統(tǒng)一的兩種途徑　第三節(jié)　施工與構(gòu)造的制約關(guān)系　　一　細(xì)部設(shè)計的實(shí)踐性　　二　細(xì)部節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)的開放性——對標(biāo)準(zhǔn)化問題的討論第4章 細(xì)部設(shè)計的手法　第一節(jié)　細(xì)部設(shè)計中相似的概念和類型　　一　呼應(yīng)　　二　重復(fù)　第二節(jié)　細(xì)部設(shè)計中對比的概念和類型　　一　夸張　　　二　變異　　三　微差　第三節(jié)　細(xì)部設(shè)計中相似與對比的對象　　一　形式　　二　材料　　三　顏色　第四節(jié)　細(xì)部設(shè)計中手法的綜合運(yùn)用　　一　對比手法　　二　協(xié)調(diào)手法　　三　淡化手法第5章 建筑設(shè)計中細(xì)部的定位　第一節(jié)　細(xì)部垂直向度的定位　　……第6章　建筑表皮與當(dāng)代荷蘭細(xì)部設(shè)計　結(jié)束語附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第1章 細(xì)部的緣起與意義　　建筑中為何會有細(xì)部？其作用與意義又何在？細(xì)部又是怎樣產(chǎn)生的？這些都是研究這個課題時應(yīng)該最先解決的問題。只有對細(xì)部的產(chǎn)生和發(fā)展及其意義有了深入的了解之后，才有助于研究工作的進(jìn)一步展開。下面我們將從細(xì)部的緣起、細(xì)部的感知性和細(xì)部的意義三個方面來考察這個問題?！　〉谝还?jié) 細(xì)部的緣起　　“緣起”一詞在漢語中有兩重含義：一是佛教中指一切事物必須具備種種因（原因，直接原因）、緣（條件，間接原因）而后生起。佛教認(rèn)為宇宙人生的種種現(xiàn)象皆在關(guān)系中存在，無獨(dú)立的個體；亦因關(guān)系的演變而分離或消失。二是泛指事物的起因?？梢?，“緣起”一詞強(qiáng)調(diào)的是事物與內(nèi)在關(guān)系之間的一種動態(tài)聯(lián)系。研究細(xì)部為何產(chǎn)生，我們就必須探尋這“內(nèi)在關(guān)系”的產(chǎn)生和演變?！　∫弧⒓?xì)部的起源　　中國古代木構(gòu)建筑中特有的“彩畫” （圖1—1），其產(chǎn)生的根源是為了保護(hù)木材免受蟲蛀而在結(jié)構(gòu)的露明部分施以油彩。保護(hù)木材這一功能體現(xiàn)了“彩畫”的起源與意義，其次才涉及美觀的問題，也就是說，最開始的時候可能只是單色的油彩，而后才出現(xiàn)復(fù)色的圖案。同樣，兩河流域下游的古代西亞建筑，其外形的一個顯著特點(diǎn)是色彩斑斕的飾面，其原始動機(jī)也是為了保護(hù)墻面。因當(dāng)?shù)囟啾┯辏藗冊谄鲋r為了保護(hù)土坯墻免受雨水侵蝕，趁土坯尚潮軟之際，在建筑的重要部位嵌進(jìn)長約12cm的圓錐形陶釘。陶釘?shù)牡酌嫱砍杉t、白、黑三種色彩，密密地挨在一起就組成了各種圖案，形成所謂的陶釘飾面（圖1—2）。而后，人們又改用瀝青作為防水材料，陶釘逐漸被淘汰了。但為了保護(hù)瀝青免受烈日的暴曬，人們又在其外面貼上各種顏色的石片和貝殼，形成斑斕的裝飾圖案，從而將早先用陶釘作大面積彩色飾面的傳統(tǒng)給保留了下來。

媒體關(guān)注與評論

　　序言　　“細(xì)部設(shè)計”所指的是什么?我理解就是在充滿了技藝的打樣和營造過程中對形態(tài)聯(lián)結(jié)與技術(shù)構(gòu)成的經(jīng)營?！盃I造”是建筑區(qū)別于其他藝術(shù)的最重要的本體特征，對這一特征的認(rèn)識有助于形成更本質(zhì)意義的建筑設(shè)計方法與建筑教學(xué)思想．而細(xì)部設(shè)計是“營造”活動的重點(diǎn)，正是通過細(xì)部的操作過程，我們將富有靈感的想象與嚴(yán)密的工程技術(shù)相互轉(zhuǎn)化、融合起來?！盃I造”細(xì)部是對形態(tài)的操作，強(qiáng)調(diào)一個動作妁過程。在這個意義上，細(xì)部的聯(lián)結(jié)使“營造”成為一種獨(dú)立的文化種類，如歌唱、舞蹈，是一種必須在操作的過程中才能進(jìn)行，必須在營造的過程中才能體驗的獨(dú)特的文化樣式?！　　盃I造”的意義近于Tectonic這個詞，據(jù)弗蘭普頓的研究，Tectonic（“構(gòu)筑”“建構(gòu)”）一詞源于希臘語tekton，意為木匠、營造者，后又延伸出“木匠承擔(dān)詩人的角色”……而archi一（權(quán)威人物）加tek．ton形成拉丁語architectus，便是“建筑師”的由來①。按這幾層意思，構(gòu)筑的確很像歌唱、舞蹈，是匠藝與詩意的融合，所以叫做“建造的詩篇”。　　中國的傳統(tǒng)，經(jīng)營細(xì)部很強(qiáng)調(diào)營造性特征，認(rèn)為是建筑建造與表達(dá)的結(jié)合，而不是現(xiàn)在首先作為符號的表達(dá)而生成的，我們往往割裂了這種建造與表達(dá)的關(guān)系。中國工匠中至今流傳的語言，如“一丈高，不見糙”“遠(yuǎn)看色，近看花（肌理）”等等，都是講細(xì)部操作的，應(yīng)該接近邊種“建造的詩”。我們現(xiàn)今越來越少地注意這些“詩”的話語了，使建筑歷史文化的保護(hù)只剩下形式這個殼。如果我們真正把建筑看成為一種文化形態(tài)的話，那么，將建筑細(xì)部看成“營追詩”或?qū)⑺闯煞?，真是有著本質(zhì)和本體上的區(qū)別．就建筑的特征性來談文化，那么建筑就只是一種特殊的文化樣式了，是必須在操作的過程申進(jìn)行的“構(gòu)筑”文化，這樣。隨意性就小，就如將文學(xué)形象雕成像，換了一種文化樣式就不行了，每一種文化樣式有特征性。就有局限，建筑也是這樣。細(xì)部設(shè)計便是建筑的營造活動申最具特征的部分，細(xì)部聯(lián)結(jié)是營造的重點(diǎn)部位?！　⊥瑵?jì)大學(xué)建筑教育的奠基人，黃作桑先生，早年師從格羅比烏斯，是奠基中國現(xiàn)代建筑教育方法的關(guān)鍵人物。當(dāng)時他曾經(jīng)出過一個設(shè)計題目，是做一個荒島上的小屋，要求在沒有其他任何外來建筑材料的情況下，就地取材建設(shè)。這一設(shè)計訓(xùn)練，讓學(xué)生突破了傳統(tǒng)固有建筑理念的束縛，使學(xué)生能夠從本質(zhì)上理解何以為建筑，學(xué)生必須面對新的聯(lián)結(jié)節(jié)點(diǎn)和細(xì)部設(shè)計，理解建筑材料和它們構(gòu)成建筑形式之間的關(guān)系。這一設(shè)計訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)通過人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學(xué)生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生細(xì)部節(jié)點(diǎn)?！　≡谟梦镔|(zhì)材料開始建造時，節(jié)點(diǎn)就是最原始的建構(gòu)要素，是最基本的聯(lián)系點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)暗示著一種句法學(xué)的生成或轉(zhuǎn)變，它本身就構(gòu)成了建造文化的獨(dú)特性。因此，當(dāng)這種精神價值被注入時，一般的節(jié)點(diǎn)實(shí)際就成為本體的積淀物而不僅僅是聯(lián)結(jié)了?！　∶芩拐f過：“我們的任務(wù)是把建筑從美學(xué)投機(jī)者中解放出來，使它回到原采的位置——營造”。其實(shí)這種物質(zhì)過程包含了情感，因此也就是一種文化，因為無論細(xì)部營造的是框架　　的，還是積聚體量的，都是人類在天地之間建立的一種場所認(rèn)知。密斯又說過：“技術(shù)完成使　　命就升華為藝術(shù)?！币驗榧?xì)部和節(jié)點(diǎn)是最具操作性和過程性的，因此，我們可以說：“方案是能力，細(xì)部是藝術(shù)修養(yǎng)。”斯卡帕說“上帝在細(xì)部中”，他富于機(jī)智的節(jié)點(diǎn)設(shè)計已成為一種現(xiàn)代建筑的裝飾語言。物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達(dá)得如此豐富，如此觸動。靈，你沒有聽到魯班、米開郎基羅，那些古代工匠們在營造細(xì)部中，詩意的笑聲了嗎?　　……

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