轉(zhuǎn)化干戈為玉帛

內(nèi)容概要

系列簡(jiǎn)介《轉(zhuǎn)化干戈為玉帛》是臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授詳解易經(jīng)系列之5，是繼《易經(jīng)真的很容易》、《走進(jìn)乾坤的門(mén)戶》、《人人都不了了之》、《易經(jīng)的中道思維》之后，又一本詳解《易經(jīng)》64卦入門(mén)圖書(shū)。該書(shū)運(yùn)用淺白易懂的文字及圖表，闡釋中國(guó)最古老、影響最深遠(yuǎn)的易經(jīng)智慧，讓初學(xué)者易懂易學(xué)，更能運(yùn)用在日常生活里，讓《易經(jīng)》不再是深?yuàn)W難懂的古老智慧，而變成一部教你我如何誠(chéng)意正心、修己安人、圓融暢通、持經(jīng)達(dá)變，達(dá)到天人合一的現(xiàn)代生活寶典?！　∠盗?：《易經(jīng)真的很容易》講述何為易經(jīng)、陰陽(yáng)、太極、八卦等易經(jīng)的基本元素和基本原理?！　∠盗?：《走進(jìn)乾坤的門(mén)戶》利用乾坤兩卦著重闡釋天地之道、君臣之道、父子之道、夫婦之道。　　系列3：《人人都不了了之》以水火為基本元素揭示成功與失敗的關(guān)系，指導(dǎo)人們掌握水火的習(xí)性，脫離坎險(xiǎn)，走出水深火熱，從而規(guī)劃自己的無(wú)憂人生。　　系列4：《易經(jīng)的中道思維》以損、益、否、泰四卦中，相對(duì)兩卦之間的相互轉(zhuǎn)換揭示禍福無(wú)常的道理，深刻解讀人生中的成敗得失?！　∠盗?：《轉(zhuǎn)化干戈為玉帛》以屯、蒙、需、訟、師、比六卦的演化過(guò)程，揭示人類(lèi)生存發(fā)展的必然規(guī)律，告訴人們欲達(dá)到無(wú)憂，“轉(zhuǎn)化干戈為玉帛”才是必由之路?！　　掇D(zhuǎn)化干戈為玉帛》告訴我們：人類(lèi)演化的過(guò)程是，因開(kāi)天辟地，而使混屯初開(kāi)，始生萬(wàn)物，蒙昧待啟，心智開(kāi)啟而生需；因供需不足而生爭(zhēng)端（訟）；為解決爭(zhēng)端而興師討伐；正義之師因親比民眾而使領(lǐng)導(dǎo)得以鞏固。這是一般意義上得解釋。那么，這六卦在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有什么重要意義呢？　　“屯”卦教導(dǎo)我們：既生為人就應(yīng)明白做人做事的道理，以符合天道的要求；　　“蒙”卦告訴我們：生來(lái)的蒙昧必須逐一消減，破除蒙昧以明心智，以理智指導(dǎo)感情做出合理的抉擇；　　“需”卦告訴我們：產(chǎn)生需求必須耐心等待，彼此才能和諧；　　“訟”卦告訴我們：因物欲產(chǎn)生的爭(zhēng)端和訴訟，無(wú)論勝訴、敗訴，實(shí)際都是兩敗俱傷，沒(méi)有真正的贏家；　　“師”卦告訴我們：本為除暴安良，卻給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，使生靈涂炭；因此，傳道、授業(yè)、解惑才是正道；　　“比”卦告訴我們：賢明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)引導(dǎo)大家在安定團(tuán)結(jié)中求進(jìn)步、謀發(fā)展；齊心協(xié)力，天下自然太平?！　∪绻f(shuō)《易經(jīng)的奧秘》讓《易經(jīng)》不再神秘；　　那么《轉(zhuǎn)化干戈為玉帛》則讓人生從此無(wú)憂！

作者簡(jiǎn)介

曾仕強(qiáng) 臺(tái)灣師范大學(xué)教授，中國(guó)式管理大師，全球華人中國(guó)式管理第一人，研究《易經(jīng)》三十余年之所成，傾心著作詳解易經(jīng)系列叢書(shū)。

書(shū)籍目錄

作者簡(jiǎn)介前言第一章　《易經(jīng)》為什么特別重視人位？　一、三畫(huà)代表天人地的位置　二、成卦表示天道人道地道　三、玩味爻辭特重中間四爻　四、重視人位加強(qiáng)人的責(zé)任　五、相關(guān)的卦最好合起來(lái)看　六、卦卦相連牽一發(fā)動(dòng)全身　我們的建議第二章　師卦六爻有什么啟示？　一、初六失律之軍其兇可知　二、九二為將領(lǐng)得九五信任　三、六三白不量力乘剛必?cái)　∷?、六四不能克敵全師退守　五、六五?ài)好和平被迫用師　六、上六用兵之后勿用小人　我們的建議第三章　比卦六爻有什么啟示？　一、初六出于真誠(chéng)無(wú)不親比　二、六二發(fā)自內(nèi)心不失尊嚴(yán)　三、六三所比非人實(shí)在可悲　四、六四順承陽(yáng)剛得遇賢主　五、九五光明正大顯比之象　六、上六孤立卦外無(wú)可親比　我們的建議第四章　如何看待師比兩卦？　一、平日戰(zhàn)時(shí)都要光明正大　二、從自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象　三、剛中而應(yīng)才能行險(xiǎn)而順　四、師憂比樂(lè)化干戈為玉帛　五、師比陰包陽(yáng)與情感有關(guān)　六、師在訟后比卻能獲小畜　我們的建議第五章　訟卦六爻有什么啟示？　一、初六口頭之爭(zhēng)應(yīng)求和解　二、訴訟失敗最好保持低調(diào)　三、六三奉命行事不念舊惡　四、九四安分守正不再興訟　五、九五公正無(wú)私自然無(wú)訟　六、上九敢訟為世道鳴不平　我們的建議第六章　需卦六爻有什么啟示？　一、初九剛開(kāi)始要耐心等待　二、九二難免受人中傷無(wú)礙　三、九三愈近險(xiǎn)地危機(jī)愈迫　四、六四獲得支持才能出險(xiǎn)　五、九五從容不迫有備無(wú)患　六、上六有人拯救化險(xiǎn)為夷　我們的建議第七章　如何看待需訟兩卦？　一、需卦和訟卦都偏重物質(zhì)　二、需和訟都有賴精神補(bǔ)救　三、需訟都能做到皆大歡喜　四、不均不調(diào)難免爭(zhēng)訟不停　五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須共謀和平　六、知足常樂(lè)人人都做得到　我們的建議第八章　屯卦六爻有什么啟示？　一、初九得位居正不宜輕進(jìn)　二、六二雖遇艱難經(jīng)久必改　三、六三即鹿妄動(dòng)暫時(shí)勿進(jìn)　四、六四共濟(jì)時(shí)艱沒(méi)有不利　五、九五小貞未能大有作為　六、上六泣血不如急速返回　我們的建議第九章　蒙卦六爻有什么啟示？　一、初六發(fā)蒙不宜操之過(guò)急　二、九二包蒙力求溫和善良　三、六三金夫?yàn)槲镉耐庹T　四、六四困蒙象征無(wú)師無(wú)友　五、六五虛心受教易于啟發(fā)’　六、上九擊蒙不宜過(guò)分嚴(yán)苛　我們的建議第十章　如何看待屯卦到比卦的發(fā)展？　一、從屯到比六者都有坎險(xiǎn)　二、每?jī)韶韵嗑C對(duì)立而統(tǒng)　三、一般動(dòng)植物只知屯蒙需　四、人類(lèi)對(duì)訟師比愈加重視　五、從元亨利貞看六卦變化　六、屯比六卦對(duì)現(xiàn)代的啟示　我們的建議結(jié)語(yǔ)附錄　金融風(fēng)暴警示人類(lèi)走錯(cuò)了道路

章節(jié)摘錄

　　第一章　《易經(jīng)》為什么特別重視人位？　　三、玩味爻辭特重中間四爻　　太極是宇宙的開(kāi)始，所以是“一”，但它內(nèi)含陰、陽(yáng)，因此為“兩”?！耙弧贝砭C合，“兩”代表分析。只有綜合而缺乏精密的分析，必然見(jiàn)林不見(jiàn)樹(shù)，籠統(tǒng)而不夠細(xì)膩。只能分析卻無(wú)法綜合，流于見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林，支離破碎而難以整合?！爸痢钡囊馑?，是窮盡、到頭，也就是極點(diǎn)。由一分為二，再二合為一，才能見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林。至一，便是“一”加“兩”，所以叫做“參”，也就是“三”?！耙弧笔且?jiàn)山是山，見(jiàn)水是水、“兩”即見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。到了“三”，才是真正的見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，只有到達(dá)這樣的地步，才能夠參贊天地的化育。我們常說(shuō)“一而二，二而一”，便是這樣的變化?！　　爸痢钡墓φn，是人應(yīng)該做的?！断缔o下傳》說(shuō)：“若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣?！碧热粝胍高^(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的物象，來(lái)撰述陰陽(yáng)的德性，來(lái)分辨是非得失，除非把六爻中間的四爻弄清楚，參悟其中的道理，否則恐十白很難獲得全面性的理解。只要了解中間四爻的變化，有關(guān)事物存亡吉兇的可能性，就算平日居住在家里，也可以足不出門(mén)而知天下事了?！　《嘧u(yù)，四多懼，是由于同樣的功能，卻居于不一樣的爻位。二爻居下卦之中，多有稱譽(yù)；四爻靠近五爻，通常多含憂懼。三多兇，五多功，也要看是陰爻或陽(yáng)爻。一般來(lái)說(shuō)，陰爻出于三、五的爻位，大多將有危險(xiǎn)，而陽(yáng)爻居于三、五的爻位，通常都能勝任而吉祥。但是有常態(tài)就有例外，所以玩味爻辭，也應(yīng)該以卦象和卦辭為依據(jù)。

編輯推薦

　　曾仕強(qiáng)教授最新著作易經(jīng)系列叢書(shū)。與您暢談易經(jīng)智慧在責(zé)令社會(huì)的思維，以及如何應(yīng)用易經(jīng)智慧經(jīng)營(yíng)您的人生與事業(yè)。

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