圖解易經(jīng)管理學(xué)大全

前言

編者序《易經(jīng)》中的管理學(xué)智慧《易經(jīng)》是中國最古老的經(jīng)典之一，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》初創(chuàng)于伏羲時代，伏羲之后的幾代圣賢也都對《易經(jīng)》有所發(fā)展?！兑捉?jīng)》經(jīng)歷了《連山易》《歸藏易》和《周易》三種形式的變遷，一般稱之為“三易”。但是在幾千年的傳承中，《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了，今天我們看到的只有《周易》。     《易經(jīng)》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O、陰陽、四象、八卦和六十四卦是《易經(jīng)》中的主要元素，它們的表現(xiàn)形式非常簡單，就是或斷或連的一些線條。這些線條看似簡單，其實有著非常豐富的內(nèi)涵。     太極指的是天地未開之前的狀態(tài)，當時世界是一團混沌，這團混沌就是萬事萬物的根源。陰陽二儀的產(chǎn)生，代表著具體事物的出現(xiàn)。陰陽是任何事物都具有的兩種基本屬性，它們相互對立，又相互統(tǒng)一，陰陽的思想已經(jīng)蘊含了辯證法的萌芽。四象是在陰陽消長的過程中出現(xiàn)的，它們代表了四季。八卦是《易經(jīng)》中最重要的概念之一。傳說八卦是伏羲所作，伏羲根據(jù)《河圖》《洛書》，參照天地之變化，用“陰爻”和“陽爻”兩種線條而畫出八卦。周文王又把八卦推演成六十四卦，把八卦兩兩重疊，就構(gòu)成了六十四卦。周文王逐卦逐爻地解釋了六十四卦的含義，并作出了現(xiàn)在我們所見的《易經(jīng)》，也就是《周易》。     《易經(jīng)》最早的用途是占卜，但是它的作用遠遠不限于占卜，而是一部傳統(tǒng)社會中的“百科全書”。春秋戰(zhàn)國時期，《易經(jīng)》已經(jīng)成為諸子百家競相研究的一部經(jīng)典，所以《易經(jīng)》堪稱是中華文明的源頭?？鬃犹貏e喜歡《易經(jīng)》，他不但將《易經(jīng)》列為儒家經(jīng)典之一，以此教育弟子，而且作了《易傳》來詳細解釋《易經(jīng)》。由于先秦諸子百家的巨大影響，在后來的中國歷史中，《易經(jīng)》一直是文人不可不學(xué)的一部經(jīng)典著作。     在以儒家思想為主導(dǎo)的古代社會中，《易經(jīng)》的主要作用是用來治理社會。用今天的術(shù)語來說，《易經(jīng)》就是古代的“管理學(xué)名著”。在皇帝看來，最重要的事情無非是治理好國家，這就像現(xiàn)代企業(yè)管理者看待一個企業(yè)一樣?，F(xiàn)代企業(yè)中用的多數(shù)是西方的管理學(xué)思想，而古代的皇帝用的是《易經(jīng)》思想。     《易經(jīng)》的智慧是超越時代的，它不僅在古代社會中發(fā)揮了巨大的作用，而且在現(xiàn)代社會中也可以大有作為。在激烈的市場競爭中，越來越多的人看到了《易經(jīng)》中的寶貴思想，并以此指導(dǎo)自己的管理行為，取得了不俗的業(yè)績。市場上也有了一些將《易經(jīng)》思想用于管理學(xué)的圖書，但遺憾的是，它們的質(zhì)量尚不能令人滿意。鑒于這種現(xiàn)狀，我們特意請著名《易經(jīng)》學(xué)者編寫了《圖解易經(jīng)管理學(xué)》一書，希望能對中國管理學(xué)的發(fā)展作出一點貢獻。     本書的第一個特點是實用性強?！兑捉?jīng)》思想高深莫測，常會給人虛無縹緲的感覺。而本書逐卦解析企業(yè)中的具體問題，有針對性地提出解決方案。讀完本書之后你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代企業(yè)管理中有許多棘手的問題，古人在《易經(jīng)》中早已為我們準備好了應(yīng)對之策。     本書的第二個特點是深入淺出。為了讓從未接觸過《易經(jīng)》的讀者也能毫無障礙地通讀全書，本書的第一部分系統(tǒng)地講述了《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識。在第二部分中，我們從宏觀上利用《易經(jīng)》思想為企業(yè)管理提供了一些思路。當然，《易經(jīng)》的主體還是六十四卦，我們在第三部分利用六十四卦，逐卦為企業(yè)管理提供了具體方案。跟隨我們的思路，讀者可以逐層深入地了解《易經(jīng)》管理學(xué)的大智慧。     本書的第三個特點是形象直觀。在一般人看來，《易經(jīng)》是一部艱深晦澀的“天書”。為了解決這個問題，我們堅持用案例說話，用生動有趣的故事說話。在本書中還插入了大量精美圖片，用幾百字說不清楚的問題，可能用一張圖片就表達清楚了。在本書的最后還附有《易經(jīng)》原文，以方便讀者查閱。     由于《易經(jīng)》智慧極為高深，而編者水平有限，本書中不可避免地會存在一些不足，敬請廣大讀者批評指正。 ……

內(nèi)容概要

　　企業(yè)管理中，有管理者與員工的矛盾，也有剛性管理與柔性管理方式的并合，這些都說明了事物的一陰一陽的辯證屬性?！兑捉?jīng)》管理的太極理論講的就是雙方的平衡和融合。在天、地、人三才中，天時不如地利，地利不如人和。管理的核心一定是人，以人為本大家都在談，但關(guān)鍵是怎么做?！　×呢苑从沉似髽I(yè)管理不同層面的問題，但有一個核心，那就是審時度勢，靈活變通，如乾卦在初九時需要“潛龍勿用”，但到九五卻要“飛龍在天”，管理實質(zhì)上是一種實踐性活動，因此這一點尤為重要。　　《圖解易經(jīng)：管理學(xué)大全》凝聚了易經(jīng)管理的理論精華，圖文并茂，語言簡潔，解讀輕松易懂、操作性強，是一本健康通俗、深刻睿智的國學(xué)讀物，既適合大眾閱讀，又有極高的收藏價值。

書籍目錄

《易經(jīng)》:中國的管理圣經(jīng)／04 編者序:《易經(jīng)》中的管理學(xué)智慧／12第一章  了解《易經(jīng)》：萬法歸宗的中國古代管理哲學(xué) 01.易經(jīng)：中國傳統(tǒng)管理思想的源頭／20 02.天下同歸而殊途《易經(jīng)》：適用于現(xiàn)代化條件下的管理者／35 03.管理就是決策：《易經(jīng)》是古人探討如何進行正確決策管理之書／47 04.日常生活中的《易經(jīng)》案例：《易經(jīng)》管理離我們并不遙遠／54 05.將《易經(jīng)》思想用于管理：中國企業(yè)管理的現(xiàn)代化不是西方化而是中國化／65 06.占卜術(shù)：將《易經(jīng)》運用于管理的直接途徑／73    第二章 一陰一陽的管理之道：《易經(jīng)》管理的智慧之源 01.物物一太極：運用整體原則觀察現(xiàn)代企業(yè)／82 02.陰陽合一：《易經(jīng)》管理體系的核心／91 03.天時、地利、人和：如何實現(xiàn)最好的經(jīng)濟效益／98 04.五行生克：如何維持企業(yè)管理的動態(tài)平衡／107 第三章 用《易經(jīng)》做好管理：輕松掌握64種最佳管理方法 01.乾：把目標定位在本行業(yè)最前列／120 02.坤：胸懷寬廣才能贏得更堅固的后盾／125 03.屯：面對現(xiàn)實，堅信創(chuàng)業(yè)的困難只是暫時的／130 04.蒙：不斷充實自己，善于將知識轉(zhuǎn)化為資本／135 05.需：企業(yè)的成功需要忍耐與等待／140 06.訟：控制自己爭強好勝的個性／145 07.師：領(lǐng)導(dǎo)分工放權(quán)，員工人盡其責(zé)／150 08.比：幫助員工進行職業(yè)生涯設(shè)計／155 09.小畜：做生意不能有一步登天的貪婪之心／161 10.履：企業(yè)中要建立嚴明的規(guī)章制度／166 11.泰：發(fā)達之時不忘危機意識／171 12.否：不要讓小人有機可乘／176 13.同人：創(chuàng)建一個通力合作的無敵團隊 181 14.大有：管理者要提高自己的修養(yǎng)／186 15.謙：謙虛平易，和氣生財／192 16.豫：讓員工都找到事業(yè)上的歸宿／197 17.隨：讓企業(yè)緊緊跟隨時代潮流／202 18.蠱：大刀闊斧地除弊治亂／207 19.臨：柔中帶剛是管理企業(yè)的最佳策略／213 20.觀：管理者要學(xué)會多角度看問題／218 21.噬嗑：公平公正、賞罰分明的獎懲之道／223 22.賁：企業(yè)要注意自己形象的塑造／228 23.剝：保持人員流動，保證企業(yè)“年輕化”／233 24.復(fù)：承認錯誤是改變形象的重要手段／237 25.無妄：企業(yè)的擴張必須經(jīng)過謹慎的評估／242 26.大畜：各個企業(yè)能夠共榮共存的秘訣／247 27.頤：企業(yè)要有自己的人才戰(zhàn)略／252 28.大過：成功轉(zhuǎn)型以注入新的生命力／257 29.坎：如何建立高效率的經(jīng)營形態(tài)／262 30.離：企業(yè)的發(fā)展離不開時代背景／267 31.咸：真誠是感動員工的最有力武器／272 32.恒：管理者要有鍥而不舍的精神／277 33.遁：急流勇退是管理者的明智選擇／283 34.大壯：做好規(guī)劃才能圓滿完成任務(wù)／288 35.晉：謹慎對待企業(yè)中的升職問題／293 36.明夷：未雨綢繆是避開風(fēng)險的必由之路／298 37.家人：企業(yè)要樹立正確的服務(wù)意識／303 38.睽：消除企業(yè)內(nèi)部的派系分裂／308 39.蹇：怎樣渡過企業(yè)發(fā)展中的難關(guān)／314 40.解：果斷把握稍縱即逝的商機／319 41.損：用科學(xué)方法降低企業(yè)運營成本／324 42.益：將員工利益與企業(yè)利益聯(lián)系在一起／329 43.夬：企業(yè)中獎與罰的智慧／333 44.姤：不要輕易錄用頻繁跳槽的求職者／338 45.萃：在知識經(jīng)濟的時代，人才團隊是重中之重／343 46.升：用細節(jié)管理保證企業(yè)的穩(wěn)步前進／348 47.困：用創(chuàng)新擺脫困境，以嶄新的心態(tài)重新出發(fā)／353 48.井：企業(yè)的公德心和“不倒翁”精神／358 49.革：企業(yè)要有大刀闊斧治理弊病的魄力／363 50.鼎：革故鼎新，打破常規(guī)，敢于采用新技術(shù)／368 51.震：處變不驚，遇到危機不自亂陣腳／373 52.艮：不能因誹謗或贊譽而心生悲喜／378 53.漸：企業(yè)的發(fā)展是一個循序漸進的過程／382 54.歸妹：適當保持與女性員工之間的距離／387 55.豐：管理者要有正大光明的“執(zhí)法”精神／392 56.旅：最早攻占市場的企業(yè)，擁有無形的品牌價值／398 57.巽：以柔克剛，適者生存的競爭法則／403 58.兌：將心比心，創(chuàng)造一種和諧的企業(yè)文化／408 59.渙：避免資金和精力的過度渙散／413 60.節(jié)：堅決摧毀威脅控制權(quán)的“小圈子”／418 61.中孚：“企業(yè)誠信度”決定消費者的“品牌忠誠度”／423 62.小過：不放過企業(yè)中每一個小的過錯／428 63.既濟：創(chuàng)業(yè)的勝利只是成功的一半／433 64.未濟：讓公司成為員工的幸福之源，而不只是收入來源／438  附錄 《易經(jīng)》六十四卦原文／442

章節(jié)摘錄

插圖：01易經(jīng) 中國傳統(tǒng)管理思想的源頭群經(jīng)之首，大道之源 中國是四大文明古國之一，有著五千年輝煌燦爛的文明史。在這五千年中，有一種精神貫穿始終，這種精神以《易經(jīng)》為載體，一直流傳到現(xiàn)在。《易經(jīng)》是中國古代最古老的哲學(xué)著作之一，它對中國文化的影響之大超過了其他所有著作，堪稱是中國文化的源頭。 　　在上古時期，展現(xiàn)在我們祖先面前的，是一個變幻莫測的世界。風(fēng)云變幻、電閃雷鳴，這些現(xiàn)象令古人摸不著頭腦。為了解釋這些現(xiàn)象，圣人伏羲通過對日月星象、山川地理的觀察研究而畫出了八卦圖，而八卦思想正是《易經(jīng)》的核心內(nèi)容。古人相信，《易經(jīng)》上通天文，下通地理，中通人世，用《易經(jīng)》可以與神明溝通，能解釋甚至改造各種自然和社會現(xiàn)象。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尚未產(chǎn)生的年代里，《易經(jīng)》在一定程度上充當了科學(xué)技術(shù)的角色。 　　對于《易經(jīng)》的主旨，歷來有多種多樣的說法，但它們所代表的內(nèi)涵都是一致的，都不外乎“簡易”“變易”“不易”三種基本精神，這也正是古人將《易經(jīng)》命名為“易”的原因。首先，八卦只有陰爻和陽爻兩種基本元素，確實非?！昂喴住?。由八卦衍生出的六十四卦，也都是十分簡易的。既然卦象這么簡易，那為什么它們能反映出千古不易的真理呢？其原因就在于它的變易性。八卦和六十四卦的形象雖然簡單，但它們卻有無窮的變化。即使是同樣一個卦象，也能從不同角度反映事物的性質(zhì)，所以六十四卦足以包羅萬象，完全可以用來解釋大千世界的千變?nèi)f化。     在整個中華文明史上，幾乎每一次進步都與《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。先秦時期，《易經(jīng)》就享有崇高的地位，孔、孟、老、莊等諸子百家無不研究《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》中吸取營養(yǎng)。 孔子“晚而喜易”，《史記?孔子世家》對此有十分形象的描述：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕?！睘榱松钊胙芯俊兑捉?jīng)》，孔子竟然將穿竹簡的熟牛皮繩翻斷了多次，由此可見孔子對《易經(jīng)》的喜愛程度之深?？鬃右浴对娊?jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》為儒家六經(jīng)。在《論語?述而》中，孔子說，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！睘榱俗屖廊四軌蚋宄乩斫狻兑捉?jīng)》，孔子親自作《易傳》來闡述并發(fā)揮《易經(jīng)》的深刻道理。在孔子的大力提倡下，儒家一直奉《易經(jīng)》為根本經(jīng)典之一。從漢朝劉歆、班固開始，《易經(jīng)》被奉為儒家“六經(jīng)之首”。到了宋明時期，儒家以研究《易經(jīng)》為契機，將傳統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了頂峰，而理學(xué)大師周敦頤作《太極圖說》，正是理學(xué)正式成立的標志。理學(xué)的集大成者朱熹更是深深懂得《易經(jīng)》的奧妙，在《周易本義》中，朱熹說：“某不敢教人看《易》，為這物闊大，且不切己?！?　　道教則繼承了玄學(xué)家的思想，把《易經(jīng)》與《老子》《莊子》并稱為“三玄”，以此為道教的根本經(jīng)典。在道教一千多年的發(fā)展歷程中，《易經(jīng)》思想滲透到道教的方方面面，成為道教不可分割的一部分。正如我們今天所見，無論是神仙體系、方術(shù)儀軌，還是丹鼎符箓、清規(guī)戒律，道教中處處充滿了《易經(jīng)》思想的影響。 《易經(jīng)》的歷史 　　從某種意義上說，《易經(jīng)》并不是一部作品，而是一系列作品。孔子刪定的《周禮》上說：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！庇终f：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！笨梢姟兑捉?jīng)》的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期：《連山易》《歸藏易》和《周易》，一般稱之為“三易”。 　　可惜的是，在幾千年的傳承中，《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了。我們今天能看到的《易經(jīng)》只剩下了《周易》。我們通常所說的《易經(jīng)》，有時專指《周易》，也有時是《周易》和《易傳》的統(tǒng)稱。由于《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了，所以人們對于《連山易》《歸藏易》和《周易》產(chǎn)生的時間，古人有幾種不同的說法。孔子的觀點為大多數(shù)人所接受，即《連山易》是神農(nóng)時代的《易經(jīng)》，《歸藏易》是黃帝時代的《易經(jīng)》，《周易》周朝的《易經(jīng)》。但也有人持不同意見，例如漢朝思想家鄭玄認為，《連山易》《歸藏易》和《周易》分別屬于夏、商、周三代。 　　三易中所蘊含的智慧也有不同。雖然《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳，但從先秦典籍的零星記述中，我們還是可以知道它們的一些知識的?！哆B山易》從表示山脈的“艮”卦開始，表示“山之出云，連綿不絕”，強調(diào)“生生之謂易”的精神?！稓w藏易》從表示大地的“坤”卦開始，大地具有最大的包容性，世間萬物“莫不歸藏于其中”，萬物生于大地之上，而終要歸藏于大地之中，這從一個側(cè)面反映了中國古代的重土觀念?！吨芤住窂摹扒必蚤_始，表示至大至剛的“乾”卦成為周朝人關(guān)注的焦點?！断蟆吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌??！闭沁@種剛健自強的精神一直激勵著中華民族，使這個偉大的民族繁衍數(shù)千年而不絕。 無論三種《易經(jīng)》的主旨有多大的差別，《易經(jīng)》以及后世由《易經(jīng)》衍生出來的各種思想，其實大多數(shù)可以看成是對三種《易經(jīng)》共同精神的詮釋。 　　從《易經(jīng)》中的基本元素——八卦的角度來說，《易經(jīng)》的“成長”過程可以分為三個階段，即所謂“人更三圣，世歷三古”。這“三圣”就是上古時期的伏羲、中古時期的周文王和近古時期的孔子。 　　八卦和六十四卦在《易經(jīng)》中占有極為重要的地位。八卦的歷史最早可以追溯到伏羲時代，傳說八卦圖就是伏羲在《河圖》和《洛書》的啟示下所畫出的，當時并沒有現(xiàn)在我們所見的六十四卦。伏羲的八卦被稱為“先天八卦”，到了商朝末年，周文王把伏羲的先天八卦演繹為“后天八卦”，并進一步推演出八八六十四卦，這就是司馬遷所說的“文王拘而演《周易》”。 　　孔子對《易經(jīng)》的貢獻也是十分巨大的。除了將《易經(jīng)》引入儒家，從而使得《易經(jīng)》引起更多人的關(guān)注和研究之外，孔子還親自為《易經(jīng)》作了十篇注解，這些注解被后人稱為《易經(jīng)》的“十翼”，其中有注解卦名和卦辭的《彖》上下篇、注解卦名和爻辭的《象》上下篇、作為總綱的《系辭》上下篇、解釋八卦卦象的《說卦》篇，進一步解釋乾、坤二卦的《文言》篇等。此外，還有《雜卦》和《序卦》兩篇，這兩篇則著重講了六十四卦的理論。 傳統(tǒng)文化就是古人的管理學(xué) 提起中國古代傳統(tǒng)文化，沒有人會否認它的輝煌與偉大，但是很多人認為傳統(tǒng)文化只是生活中的點綴，沒有什么實際價值，這其實是錯誤的。 　　用現(xiàn)代術(shù)語來說，一個國家就相當于一個企業(yè)，而皇帝就是這個國家的“CEO”，怎樣才能治理好這個國家就是一個管理學(xué)問題。在治理或“管理”國家方面，古人有各種各樣的妙招。 　　儒家自一開始就著眼于對社會的管理，雖然孔子本人一直沒有機會親自參與管理，但是他的“管理學(xué)理念”卻是極為高明的?？鬃拥摹叭省焙汀岸Y”的智慧，對于正確地協(xié)調(diào)君臣、父子、夫妻關(guān)系，乃至整個社會的人際關(guān)系都有十分重要的意義。到了漢武帝時代，更是采用了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治政策，或者說是采用了儒家的管理方法，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。從這個意義上說，孔子可謂是中國最早的管理學(xué)大師之一。 南宋羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》講了這樣一個故事：宋初宰相趙普是一位治國有方的名相，據(jù)傳他讀書只讀《論語》。有一天宋太宗問他這是不是真的，結(jié)果趙普說，他確實只讀《論語》，不讀其他書，用半部《論語》幫助宋太祖趙匡胤打天下，再用半部《論語》幫助宋太宗趙光義治理天下。這就是著名的“半部《論語》治天下”的來歷。等到趙普死后，人們找到他的書房，果然發(fā)現(xiàn)里面只有《論語》。 　　佛教不是中國土生土長的宗教，但自從東漢傳入中國之后，就一直活躍在中華大地上，對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了極大的影響。這些影響深入到學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、政治，以及民間習(xí)俗的方方面面，甚至一度超過了中國固有的儒家和道家。社會上所有的人，無論是朝廷中的帝王將相，還是普通的百姓，都無法擺脫佛教的影響，南北朝的梁武帝蕭衍甚至自己跑到寺院里去當奴仆，讓大臣們拿銀子來贖身。 　　儒家重在規(guī)范人的社會行為，從外向內(nèi)；佛教則強調(diào)人內(nèi)心的修為，從內(nèi)向外。通過修心，人最終可以達到明心見性的境界。一代女皇武則天曾經(jīng)說，佛經(jīng)勸人一心向善不作惡，如果人人都信佛，那么這個國家就非常容易治理了。所以佛教修心的原則是管理者在管理過程中的一大法寶。 　　與儒家的積極入世相比，道家更主張消極出世，但是這種出世主義又何嘗不是一種管理學(xué)方法呢？道家的基本思想就是“無為而治”，老子在《道德經(jīng)》中說，大海之所以能成為百谷之王，是因為它的位置最低，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！崩献舆M一步把管理者類型分為四種：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”用現(xiàn)代管理學(xué)的語言說，就是：“最好的管理者，人們覺察不到他的存在；第二等的管理者，人們親近他、贊譽他；三流的管理者，人們畏懼他；最差勁的統(tǒng)治者，人們輕侮他。”可見老子心目中的最佳管理者是懂得“清靜無為”的管理者。對一個國家來說，最好的政策就是“無為而治”，不要好大喜功，不要搞勞民傷財?shù)拇蠊こ?，否則就容易引起人民的反感，甚至?xí)饎觼y。當然，無為而治也并不是什么事情都不做，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說，在做事的時候要遵從天道自然的規(guī)律，如果違背了自然和社會發(fā)展規(guī)律，就一定會導(dǎo)致失敗。 《易經(jīng)》是古代“管理學(xué)”的源頭 　　除了儒、釋、道三家之外，在古代比較流行的還有墨家、法家、縱橫家、陰陽家等，可謂是“三教九流”。就像江湖上的各路高手一樣，它們都有各自的絕招。如墨家的辯證法、法家的法治思想等等。那么是什么把它們聯(lián)系在一起呢？這就是群經(jīng)之首——《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》的影響不限于思想和宗教領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)的建筑布局、風(fēng)水堪輿、星象占卜等許多方面，我們都能清楚地發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》的影子。甚至連現(xiàn)代社會中的計算機，都是在《易經(jīng)》的啟示下發(fā)明的，正是德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到六十四卦的啟示，發(fā)明了二進制數(shù)，才揭開了計算機時代的序幕?，F(xiàn)代人重新看到了《易經(jīng)》的神奇性，把《易經(jīng)》的思想廣泛應(yīng)用于社會政治、經(jīng)濟管理、工程建設(shè)等領(lǐng)域。 　　《易經(jīng)》之所以有那么強大的生命力，是因為古代社會時時刻刻都離不開它。在數(shù)千年的傳承和演變中，《易經(jīng)》思想已經(jīng)積淀為“常道”，那些看上去好像高深莫測的天道之學(xué)，是先哲對人生和社會中的日常問題加以反思，并且加以提升后再用來指導(dǎo)人生、規(guī)范社會的。我們可以看到，無論是在政治、經(jīng)濟，還是在軍事、外交等方面，《易經(jīng)》思想都有重要的指導(dǎo)意義，發(fā)揮了重大作用。在古人的各種“管理學(xué)”中，《易經(jīng)》不但是集大成者，而且是各大“門派”的“祖師”，因為幾乎所有的古代思想都受到了《易經(jīng)》的影響。 　　在古代各種“管理學(xué)思想”之中，佛家是比較特殊的一個，因為它不是在中國產(chǎn)生的，而是從印度傳過來的。不過佛教在中國很適應(yīng)當?shù)氐摹八痢保芸炀蜕钌钤铝烁?，完全可以稱為是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分?！兑捉?jīng)》對佛教的影響，主要來自魏晉時期，玄學(xué)家們把《易經(jīng)》思想融入佛教的般若學(xué)中，這粒種子結(jié)出了佛教中國佛的最大果實——禪宗。儒、道兩家可以認為是《易經(jīng)》的兩大支流，而《易經(jīng)》又在禪宗中占有如此重要的地位，所以在中國“三教合一”的歷史進程中，《易經(jīng)》功不可沒。 揭開《易經(jīng)》的神秘面紗 《易經(jīng)》給一般人的印象就是高深莫測、玄妙無比。沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人根本讀不懂《易經(jīng)》，所以我們在此初步介紹一下。 　　具體來講，《易經(jīng)》的奧秘存在于它的八卦、六十四卦的象數(shù)之中，要想用《易經(jīng)》來指導(dǎo)管理方法，最好要懂得如何解卦。解卦是一件非常困難的工作，幸好我們有《易傳》?！兑讉鳌窂恼軐W(xué)高度概括出了《易經(jīng)》的主要思想，把抽象的象數(shù)轉(zhuǎn)變成了比較容易看懂的文字。 　　《易經(jīng)?系辭上》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！币虼艘私狻兑捉?jīng)》與八卦、六十四卦，必須先弄清楚太極、兩儀與四象的含義。 　　太極指的是天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。此時沒有任何分化和對立，但它卻包含一切，是萬物的根源，由此可以生出世間萬象。太極是一切矛盾的統(tǒng)一體，兩儀則是一切矛盾的展開。太極圖中的“陰陽魚”有黑白兩面，這就代表了互為矛盾的雙方。兩儀的具體形式有多種，最多的是：陰與陽、天與地、奇與偶、剛與柔、乾與坤、水與火、寒與暑等，但其中陰與陽是最常見的說法。兩儀并不局限于哪兩種具體的事物，一切有對立、有矛盾的事物的屬性，都可以看做是兩儀。兩儀在運動對立的過程中，會出現(xiàn)陰與陽的消長，這引起了四種新的狀態(tài)：太陽、少陽、少陰、太陰。古代天文學(xué)家把星空劃分為四象：東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，與之對應(yīng)的則分別是少陽、少陰、太陽、太陰。 八卦和六十四卦 八卦和六十四卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容，伏羲氏用一條連續(xù)的線“—”代表陽，稱為陽爻；用中間斷開的線“– –”代表陰，稱為陰爻。由陰陽兩種爻組合出八卦，即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，八卦的形象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。《易經(jīng)》認為，每一個卦形都有一定的事物相對應(yīng)，即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。 　　在先天八卦中，每個卦有相應(yīng)的卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在后天八卦中，每個卦也有相應(yīng)的卦數(shù)，即：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，可見在后天八卦中多出了一個數(shù)字九，同時多出了中間土的位置。 八卦兩兩組合，就形成了六十四卦。朱熹在《周易本義》中作了《卦名次序歌》，有助于我們記憶《易經(jīng)》六十四卦： 卦名次序歌訣 上經(jīng)三十卦 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。 下經(jīng)三十四卦 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。 　　將六十四卦按照一定的順序排列起來，就得到“六十四卦方圓圖”。按照排列的原則不同，六十四卦方圓圖也有先天后天之分。先天六十四卦方圓圖反映了事物的總體變化規(guī)律。事物總是從陰到陽，又從陽到陰，這樣周而復(fù)始不停地變化。事物的陰陽屬性既有對立性，又有統(tǒng)一性。后天六十四卦方圓圖則反映了事物變化的具體規(guī)律，從中我們可以看出陰陽互補、物極必反等規(guī)律。六十四卦是八卦的具體展開，它所反映的規(guī)律既蘊含在八卦之中，又不僅僅是八卦所能概括的，兩者互為參照、互相影響而形成了《易經(jīng)》的核心內(nèi)容。 　　《易經(jīng)》的奧妙在于它的“變易”之道，六十四卦雖然數(shù)量有限，但同樣一個卦象，能從不同角度反映事物的性質(zhì)，只要懂得合理變通，就可以用它們窮盡含在萬事萬物之中的真理。 　　孔子在《易經(jīng)?系辭上》中說，伏羲氏、周文王等圣人為什么要作《易經(jīng)》呢？因為《易經(jīng)》能夠揭示事物的本質(zhì)，概括事物的規(guī)律，從而能幫助人成就事業(yè)。圣人能夠借助《易經(jīng)》通達天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。

媒體關(guān)注與評論

大音若希，大象無形，易經(jīng)管理，混然天成。                                                            ——中國圖書商報 趙健文《圖解易經(jīng)管理學(xué)大全》是國內(nèi)圖解管理學(xué)類難得一見的好作品，其圖解無論從精美程度還是從對易理的理解上面，均屬上乘。                                                            ——中國文化報 李曉凱

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《圖解易經(jīng):管理學(xué)大全》思想博大精深，所謂“群經(jīng)之首，大道之源”，它講陰陽，述三才，考德行，重變通，支撐著中國五千年國家管理理論和實踐架構(gòu)。比如科舉制，被稱為“中國第五大發(fā)明”，連法國的大思想家伏爾泰對這一人才選拔機制都贊不絕口，近代興起于西方的公務(wù)員制度實濫觴于中國科舉，可見以《易經(jīng)》為核心的中國式管理的成功。被譽為“經(jīng)營之神”的日本企業(yè)家松下幸之助，其管理哲學(xué)也正是源于《易經(jīng)》?！秷D解易經(jīng):管理學(xué)大全》的管理思想對于當代中國企業(yè)管理極有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。而本書正是對這一經(jīng)典進行管理學(xué)意義上的解讀，以通俗的文字和精美、生動的圖解，讓您活學(xué)活用中國傳統(tǒng)管理智慧，提升您的領(lǐng)導(dǎo)能力。如今許多西方管理大師都將目光投向《易經(jīng)》這部中國管理“圣經(jīng)”，21世紀的管理學(xué)將由東方思維來主導(dǎo)！

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