教育實(shí)話

內(nèi)容概要

這本小冊(cè)子算不上什么“教育研究成果”，登不上大雅之堂。因?yàn)椤敖逃芯俊弊杂胁簧僦v究，有公認(rèn)的研究規(guī)范和檢驗(yàn)成果的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。    說是“教育實(shí)話”，也只是憑心而論，不表示它們對(duì)中小學(xué)教育的切實(shí)需要、現(xiàn)實(shí)條件以及教師的意愿已經(jīng)作出了如實(shí)的反映。此外，還須交代的是，行文中間或存在“好話壞說，壞話好說，的情形，那只是一種寫作的趣味而已。    本書為陳桂生教授的教育隨感錄。作者從當(dāng)代教育理論的視野拓展開去，審視我國(guó)教育中存在的實(shí)際問題，特別是針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的教育炒作現(xiàn)象和教育輿論中的虛文、套話、加以辨析，實(shí)話實(shí)說。行文舉重若輕，亦莊亦諧，耐人尋味。

作者簡(jiǎn)介

陳桂生，江蘇高郵人，華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授，著有《教育原理》、《學(xué)校教育原理》、《教育學(xué)的建構(gòu)》、《“教育學(xué)視界”辨析》、《師道實(shí)話》、《學(xué)校管理實(shí)話》、《到中小學(xué)去研究教育》等。

書籍目錄

序 “教育實(shí)話”實(shí)說課堂動(dòng)向觀察  1 為課堂轉(zhuǎn)向喝彩——擬中學(xué)生座談紀(jì)要  2 也談“教學(xué)常規(guī)”  3 漫話“教師嘮叨”  4 漫話“滿堂問”  5 漫話“公開課”  6 漫話“教師聽課”  7 從“死記硬背”談起  8 從“復(fù)習(xí)”談起  9 從“兒童背誦唐詩”談起  10 從“罰抄作業(yè)”談起  11 再?gòu)摹傲P抄作業(yè)”談起  12 從“學(xué)生的口頭禪”談起  13 “教師主導(dǎo)、學(xué)生主體公式”平議  14 漫話“幫助學(xué)生找到作文的感覺”  15 漫話往日與如今的“教學(xué)法”  16 也談“備課”課程改革觀察  1 漫話“課程論概念系統(tǒng)”  2 何謂“基礎(chǔ)教育”  3 漫話“三級(jí)課程”  4 漫話“三級(jí)課程”及課程開發(fā)與管理  5 何謂“校本課程”  6 “學(xué)校課程”的建構(gòu)  7 漫話“綜合課程”  8 漫話“綜合實(shí)踐課”  9 “研究型課程”引論  10 漫話“教科書”  11 “課程目標(biāo)”問對(duì)  12 “教育的人文精神”問對(duì)  13 徐特立關(guān)于課程改革的見解  14 建議研究“學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的課程”早期教育觀察若干教育價(jià)值判斷平議跋

章節(jié)摘錄

　　何謂“教學(xué)論概念系統(tǒng)”?　　傳統(tǒng)的教學(xué)論概念系統(tǒng)中包括兩組基本概念：一組是同“教學(xué)內(nèi)容”相關(guān)的概念，其中包括教學(xué)計(jì)劃、學(xué)科、教學(xué)大綱與教科書；一組是“教學(xué)”概念，如“課堂教學(xué)”、“教學(xué)方法”、“教學(xué)組織形式”等。這套概念系統(tǒng)以“教”為核心，把“課程”理解為規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容，而這種規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容是按學(xué)科編制的，故把“課程”界定為“各門學(xué)科的總和”，亦把某一學(xué)科稱為“課程”，如“語文課程”、“數(shù)學(xué)課程”等。這是近代開始形成的“課程”概念，也是我國(guó)至今仍廣泛使用的“課程”概念。　　不過，在歐洲大陸，尤其是德國(guó)、俄國(guó)“教學(xué)論概念系統(tǒng)”中，并無“課程”概念。因?yàn)樗鼈兞碛谩敖甜B(yǎng)”概念表述同我國(guó)稱之為“課程”相關(guān)的東西。他們的“教育學(xué)”中，“教養(yǎng)”是同“教育”、“教學(xué)”并列的概念(合稱“教育學(xué)的三個(gè)基本概念”)，相應(yīng)地建立“教養(yǎng)理論”、“教育理論”與“教學(xué)理論”，而無“課程理論”。“課程”一詞，英語為Curriculum，原出于拉丁語Cursumrace Course，是“跑道”之義。19世紀(jì)中葉，斯賓塞在《教育論》(1861)中，把教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織稱為Curriculure。1880年日本學(xué)者在翻譯斯賓塞《教育論》時(shí)，從朱熹所謂“寬著期限，緊著課程”中，取“課程”一說，用“教育課程”翻譯Curriculum．一詞。在英語國(guó)家的教育理論中，“教養(yǎng)”不屬基本概念，故無“教養(yǎng)理論”而有“課程理論”。我國(guó)采用源于德國(guó)、俄國(guó)的“教學(xué)論概念系統(tǒng)”，而未采用其“教養(yǎng)”概念，把它們的“教養(yǎng)理論”納入“課程理論”。這表明我國(guó)在借鑒別國(guó)教育理論過程中，無意中使別國(guó)的原創(chuàng)理論走了樣?！　∵@種教學(xué)論概念系統(tǒng)，實(shí)際上是課程行政集權(quán)制下課程活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制的反映。其特點(diǎn)是：　　1．在課程與教師的關(guān)系方面，由于從教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱到教科書是在直接教學(xué)過程以外由政府制定與審定的，教師只能忠實(shí)地按照教學(xué)大綱的規(guī)定，循教科書順序照本宣科。這意味著“課程”只是政府與學(xué)科專家關(guān)注的事，教師無權(quán)更動(dòng)課程，也無須思考課程問題，教師的任務(wù)是教學(xué)?！　】梢姡谶@種課程機(jī)制中，所謂“課程”，其實(shí)只是“應(yīng)然的教學(xué)內(nèi)容”，即反映課程價(jià)值取向的一套規(guī)范和作為教材的教科書。它同客觀存在的“課程”之間存在或大或小的距離。因?yàn)榧词故峭槐窘炭茣?，?jīng)不同教師運(yùn)用，實(shí)際成效往往相差甚大。為使“實(shí)然的課程”接近“應(yīng)然的課程”，一方面通過教師培訓(xùn)，使教師“吃透教材”，另一方面則訴諸教學(xué)檢查，導(dǎo)致對(duì)直接教學(xué)過程的行政干預(yù)越來越多。　　2．在課程與學(xué)生的關(guān)系方面，這種課程是按學(xué)科編制的“分科課程”，其中每一門學(xué)科按學(xué)科知識(shí)的邏輯建構(gòu)。學(xué)科知識(shí)固然是人類歷史文化的結(jié)晶，只是這種歷史經(jīng)驗(yàn)同學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)之間存在著厚厚的隔膜，同學(xué)生認(rèn)知的心理邏輯不盡一致。教師即使能使學(xué)生理解這種知識(shí)形態(tài)的歷史文化，也難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這種知識(shí)的內(nèi)在需求，難以有效地訓(xùn)練學(xué)生的認(rèn)知能力與解決實(shí)際問題的能力。　　3．在課程與社會(huì)關(guān)系方面，社會(huì)生活中每一個(gè)實(shí)際問題都同生活情境中各種問題密切相關(guān)，而學(xué)科系統(tǒng)則把源于生活的各種認(rèn)識(shí)成果人為地分開，以致單靠一門學(xué)科知識(shí)不足以解決　　實(shí)際問題；同時(shí)，學(xué)科知識(shí)是經(jīng)過不斷提煉的結(jié)構(gòu)化的知識(shí)系統(tǒng)，而社會(huì)生活總是不斷變化的，故以不變應(yīng)萬變的學(xué)科知識(shí)教學(xué)，存在學(xué)與用脫節(jié)的問題。　　泰勒把課程目標(biāo)選擇的過程歸結(jié)為三種調(diào)查、兩重篩選。即；對(duì)學(xué)習(xí)者的調(diào)查、對(duì)校外生活的調(diào)查和參考學(xué)科專家對(duì)課程目標(biāo)的建議，從中尋求課程目標(biāo)選擇的客觀依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，運(yùn)用教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論(學(xué)習(xí)心理學(xué))分析調(diào)查材料，使課程目標(biāo)的選擇有較為可靠的理論依據(jù)?！　∵@種事，在我國(guó)以往課程改革中也或多或少做過一些。只是關(guān)于學(xué)習(xí)者及校外生活狀況的大規(guī)模的實(shí)證調(diào)查不很多，更不甚可靠。即使可靠，也未必引起足夠的關(guān)注。因?yàn)樵谧鬟@種調(diào)查之前，課程目標(biāo)意向作為不可動(dòng)搖的先人之見，早已確定。惟在近20年間，學(xué)科：專家對(duì)課程目標(biāo)的建議尚受到尊重。　　關(guān)于對(duì)調(diào)查材料的價(jià)值分析與選擇，“學(xué)習(xí)理論”恐怕尚未進(jìn)入我國(guó)課程目標(biāo)的視野。至于“教育哲學(xué)”，在我國(guó)或許以為那是專業(yè)人員研究的大學(xué)問，而我國(guó)主流教育哲學(xué)到底是什么，也還不甚了然。盡管如此，從教育行政當(dāng)局到學(xué)校校長(zhǎng)、教師，在選擇課程時(shí)總不免體現(xiàn)一定的教育價(jià)值取向，而在課程設(shè)計(jì)中價(jià)值取向是否明確，對(duì)課程的實(shí)施關(guān)系甚大?！　≌n程價(jià)值似乎是一個(gè)復(fù)雜的問題，不過，現(xiàn)在操作起來倒也簡(jiǎn)單。近10年來，不少學(xué)校(主要是校長(zhǎng)和一些教師)為了顯示“辦學(xué)特色”、“教學(xué)特色”，并響應(yīng)輿論界“更新教育觀念”的號(hào)召，常常標(biāo)榜新潮的口號(hào)。好在如今成套的口號(hào)甚囂塵上，如“××教育”、“學(xué)會(huì)××”、“××精神”。更時(shí)新一點(diǎn)的，是“以×為本?！靶１尽痢痢?，足夠人們自由挑選。選中以后，往往自稱是自己的“教育理念”?！　∷^“理念”，指的是理性領(lǐng)域的概念，“純粹理性的概念”也就是從知性產(chǎn)生的超越經(jīng)驗(yàn)可能性的概念。而校長(zhǎng)、教師哪有多少閑工夫進(jìn)行這種“超越經(jīng)驗(yàn)可能性”的思辨呢?他們所謂“教育理念”，實(shí)際上是“信條”的同義語?！靶艞l”指的是個(gè)人信奉的確定的見解。在教師、校長(zhǎng)中，必有一批人從自身閱歷與多年實(shí)踐中形成自己的教育信念。一旦形成某種教育信念，便可能按照自己的信念在工作中執(zhí)著地追求，并隨時(shí)隨地在對(duì)于人和事的評(píng)價(jià)與選擇中表現(xiàn)出來。自主決定課程，哪怕只是選修課、綜合實(shí)踐活動(dòng)課，正好為教師中的有識(shí)之士、有志之士提供實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的舞臺(tái)。遺憾的是，某些校長(zhǎng)、教師并無定見，只從流行的口號(hào)中挑選一些感興趣的口號(hào)，作為教條或標(biāo)簽，那種教條或標(biāo)簽往往名不副實(shí)?！　≌f到運(yùn)用教育哲學(xué)評(píng)價(jià)與篩選實(shí)際調(diào)查材料，不僅要分別對(duì)有關(guān)學(xué)生、社會(huì)生活和學(xué)科的材料加以甄別，決定取舍，還須在這三者之間作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與選擇。涉及教育哲學(xué)，我國(guó)如今談得最多的，是所謂“學(xué)生本位”、“社會(huì)本位”以及“文化本位”之類教育價(jià)值觀念。其實(shí)，這些主要是教育哲學(xué)研究者的話題。盡管這些教育價(jià)值觀念都各自包含了一定的真理，在一定時(shí)代起過矯正時(shí)弊的大作用，而它們本身又各有一定的片面性。它們各自導(dǎo)致的片面的實(shí)踐，已為歷史所矯正。正如杜威所說：“諸如個(gè)人的教育觀和社會(huì)的教育觀這類術(shù)語，一般說來，如果離開當(dāng)時(shí)的背景，就毫無意義。”因此，學(xué)校課程目標(biāo)的選擇，既要從學(xué)生、社會(huì)生活與學(xué)科三方面實(shí)際情況的調(diào)查研究入手，又須在學(xué)生、社會(huì)生活與學(xué)科之間尋求適當(dāng)?shù)钠胶?。　　關(guān)于早期兒童習(xí)慣的培養(yǎng)。習(xí)慣，指的是由于重復(fù)或多次練習(xí)而自覺或不自覺地形成的較為穩(wěn)固的行為方式?！渡袝ぬ咨稀吩缬小傲?xí)與性成”之說，意思是長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)形成性格，賈誼所謂“少成若無性，習(xí)慣如自然”(《漢書·賈誼傳》)亦是此意。惟其如此，歷來提倡“及早教育”的理由，多與使兒童及早養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、及時(shí)去除不良行為習(xí)慣相關(guān)?！　×?xí)慣有好與壞、良與不良之分。不過，判斷習(xí)慣好與壞、良與不良，并非都以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量。有些習(xí)慣了的行為(如偷竊、搗亂、不良嗜好)，成為道德判斷的對(duì)象，屬于品性問題；有些習(xí)慣雖不違背公共道德，但不得體，如咬指甲、挖鼻、插嘴、衣帽不整潔等，屬不文明的行為；此外，還有一些個(gè)人的習(xí)慣動(dòng)作與刻板生活方式，只要不致妨礙別人，在寬容的社會(huì)，一般尊重個(gè)人的選擇，但家長(zhǎng)也該關(guān)注?！　∮捎诹己玫男袨榉绞巾毥?jīng)反復(fù)練習(xí)才能形成習(xí)慣，而不良的行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，卻難以改變，故須及早注意兒童的習(xí)慣；同時(shí)，因習(xí)慣不涉及理性，也就可能及早對(duì)兒童的行為習(xí)慣施加影響?！　〔贿^，盧梭卻認(rèn)為“應(yīng)該讓孩子具有的惟一的習(xí)慣，就是不要染上任何習(xí)慣”。似乎就連良好的行為習(xí)慣也無須養(yǎng)成。其實(shí)，他所指的習(xí)慣，主要是個(gè)人的習(xí)慣動(dòng)作(如習(xí)慣用左手或右手)和刻板的生活方式(如按時(shí)吃飯、按時(shí)睡眠、按時(shí)活動(dòng)等)。他，的意思是，固定的行為方式與生活習(xí)慣，可能成為對(duì)人的束縛，一個(gè)拘泥于習(xí)慣的人不易適應(yīng)環(huán)境的變化?！　∪绻f夸美紐斯以及爾后的許多教育家關(guān)于及早培養(yǎng)習(xí)慣的見解，同自古以來的見識(shí)比較一致，那么盧梭的獨(dú)到見解著眼于培養(yǎng)個(gè)性自由的品格，頗有新意。只是一個(gè)人若不形成一定習(xí)慣，勢(shì)必在日常生活中隨時(shí)都得動(dòng)腦筋作出選擇，將生活得很累；何況從小形成良好的習(xí)慣，比較容易，長(zhǎng)大以后，由于環(huán)境多變，個(gè)人思想日益復(fù)雜，好習(xí)慣難于形成。由于沒有形成好習(xí)慣，也就容易習(xí)染壞習(xí)慣?！　∷摹　￡P(guān)于早期兒童技能的訓(xùn)練。技能，指運(yùn)用一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)通過反復(fù)練習(xí)而形成的一定活動(dòng)的穩(wěn)固的能力。如書寫、繪畫、唱歌、彈奏樂器、舞蹈、體操、游泳、手工制作等技能。其中每一項(xiàng)活動(dòng)都有賴于身體不同部位一連串動(dòng)作的互相配合與協(xié)調(diào)，故適當(dāng)?shù)膭?dòng)作技能訓(xùn)練，有助于兒童身體各部位協(xié)調(diào)發(fā)展和身心協(xié)調(diào)發(fā)展，且一般技藝及初步動(dòng)作技能，較少依托理性判斷能力，故有可能及早訓(xùn)練?！　〔贿^，技能訓(xùn)練要求適度，訓(xùn)練得法才有成效。這是由于人的各種器官的機(jī)能各有一定的成熟期，過早、過度訓(xùn)練，容易引起疲勞，并可能導(dǎo)致機(jī)能損傷，使兒童在挫折中喪失信心。日本鈴木鎮(zhèn)一曾說：“能力的培養(yǎng)如同酵母慢慢發(fā)酵一樣。每個(gè)人因處的條件不同，其各種能力都各有一定的成熟期，因而其速度快慢與能力大小完全是兩碼事”，“當(dāng)能力還未達(dá)到成熟時(shí)，就想進(jìn)入下一個(gè)階段，這種驕傲自滿情緒或急于求成的做法，會(huì)使好不容易含苞待放的能力枯萎下去”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序　　“教育實(shí)話”實(shí)說　　這本小冊(cè)子主要是筆者近作的結(jié)集，其中包括少量在此以前發(fā)表或未發(fā)表的文章。“三句不離本行”，這些短作都以教育為題材?！　∈紫嚷暶鞯氖?，這本小冊(cè)子算不上什么“教育研究成果”，登不上大雅之堂。因?yàn)椤敖逃芯俊弊杂胁簧僦v究，有公認(rèn)的研究規(guī)范和檢驗(yàn)成果的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我在研究過程中雖少不了動(dòng)動(dòng)筆，而動(dòng)筆寫出來、抄出來、編出來的東西，未必都堪稱什么“研究成果”。此理，信不信由你，至少本人是相信的?！　≌f它算不上“教育研究成果”，它算是什么呢?可稱其為“教育隨筆”，這是由于其中多數(shù)短作或有那么一點(diǎn)意思，也就是那么一點(diǎn)意思而已。　　這些短作，無非是針對(duì)如今我國(guó)中小學(xué)教育中或多或少存在并經(jīng)媒體渲染的舊俗新俗、新舊套話，發(fā)表的一些距離健全的常識(shí)、常規(guī)、常理、常情不算太遠(yuǎn)的意見，姑且稱其為“教育實(shí)話”?！　≌f是“教育實(shí)話”，也只是憑心而論，不表示它們對(duì)中小學(xué)教育的切實(shí)需要、現(xiàn)實(shí)條件以及教師的意愿已經(jīng)作出了如實(shí)的反映。此外，還須交代的是，行文中間或存在“好話壞說，壞話好說”的情形，那只是一種寫作趣味而已。　　本人多年來沉浸在新紙、故紙堆中，苦于缺乏同中小學(xué)教師溝通的渠道。在告別“象牙之塔”以后，總想尋求一些同中小學(xué)教師的共同語言，聊解昔日的遺憾，是這批短作的由來。如今有感于我國(guó)教育界的蕓蕓眾生已經(jīng)開始厭倦媚俗的新招和不著邊際的空談，倒愿意聽聽諸如此類簡(jiǎn)單不過的小道理、小意見，其中多屬他們心中所有、筆下所無的實(shí)話，遂把這批短作結(jié)集付梓。是為序?！　￡惞鹕跍稀　?003年10月1日

編輯推薦

　　這些短作，無非是針對(duì)如今我國(guó)中小學(xué)教育中或多或少存在并經(jīng)媒體渲染的舊俗新俗、新舊套話，發(fā)表的一些距離健全的常識(shí)、常規(guī)、常情不算太遠(yuǎn)的意見，姑且稱為“教育實(shí)話”。

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