儒家經(jīng)典詮釋方法

內(nèi)容概要

儒學(xué)是東亞文明的主流思想，必然在文明對(duì)話的新時(shí)代中扮演重要的角色，發(fā)揮巨大的作用。本書標(biāo)示著編者復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化理想的初步實(shí)踐。希望在21世紀(jì)文明對(duì)話新時(shí)代中，深入發(fā)掘東亞文化的核心價(jià)值，在東亞經(jīng)典與文化研究上推陳出新，開創(chuàng)新局。

作者簡介

李明輝，原籍臺(tái)灣屏東，一九五三年出生于臺(tái)北市。政治大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，其后獲得“德國學(xué)術(shù)交流服務(wù)處”（DAAD）獎(jiǎng)學(xué)金，赴德國波恩大學(xué)進(jìn)修，于一九八六年獲得該校哲學(xué)博士。
    曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座副教授、中國文化大學(xué)哲學(xué)系副教授，目前為

書籍目錄

導(dǎo)言  理論與背景哲學(xué)分析與詮釋：方法的反省 經(jīng)典詮釋與體系建構(gòu)：中國哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)的成熟與特點(diǎn)芻議經(jīng)典詮釋與理論轉(zhuǎn)移：中國哲學(xué)經(jīng)典詮釋之三大變例經(jīng)典詮釋與修辭學(xué)傳統(tǒng)：一個(gè)西方詮釋學(xué)爭論的意義探討儒家詮釋學(xué)的三個(gè)時(shí)代 先秦儒家與經(jīng)典詮釋《論語》所隱含“述而不作”的詮釋面向孟子運(yùn)用經(jīng)典的脈絡(luò)及其解經(jīng)方法“通”與“儒”：荀子的通變觀與經(jīng)典詮釋問題傳統(tǒng)儒者解經(jīng)方法及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)折朱子讀書法：詮釋與詮釋之外王陽明“四句教”的三次辯難及其詮釋學(xué)義蘊(yùn)  直覺與工具理性批判：梁漱溟對(duì)儒家經(jīng)典的文化詮釋試論熊十力的哲學(xué)創(chuàng)造與經(jīng)典詮釋“儒家不能以道家為忌”：試論牟宗三“以道釋儒”之詮釋學(xué)意義論牟宗三先生的經(jīng)典詮釋觀：以先秦道家為例中日人名索引  西方人名索引概念索引

章節(jié)摘錄

經(jīng)典詮釋與體系建構(gòu)：中國哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)的成熟與特點(diǎn)芻議湯一介先生近年來連續(xù)發(fā)表文章，論證建立中國的詮釋學(xué)的意義和必要性，提議為建立中國的詮釋學(xué)而努力。由于身在海外，不了解國內(nèi)討論的實(shí)際情況，難免有一些個(gè)人的遙遠(yuǎn)或迂闊的遐想。我在想，如果真的有一批中國學(xué)者和哲學(xué)家回應(yīng)湯先生的提議，從事于建設(shè)中國的詮釋學(xué)的工作，那么會(huì)出現(xiàn)怎樣的局面呢?理想的狀況可能是奇花異草，爭芳斗艷。這樣說，是因?yàn)橄氲轿鞣降脑忈寣W(xué)已經(jīng)走過了將近兩千年的漫長之路，從古代的語文詮釋學(xué)、神學(xué)詮釋學(xué)，到近代的普通詮釋學(xué)（Schleiermacher）、歷史詮釋學(xué)（Dilthey），到當(dāng)代的哲學(xué)詮釋學(xué)（Heidegger，Gadamer），其形態(tài)多種多樣，逐步占據(jù)了現(xiàn)代哲學(xué)殿堂的重要祭壇。推想起來，西方古代的和近代的詮釋學(xué)的多種形態(tài)，大部分有可能在中國的詮釋傳統(tǒng)中找到自己的土壤或類似的形式，從而刺激、影響、推進(jìn)中國的文獻(xiàn)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)，以及文學(xué)詮釋學(xué)的形成。在這些方面，中國有深厚的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品的詮釋傳統(tǒng)，比較容易生發(fā)出或升華出自己的詮釋學(xué)理論。比較困難的可能是海德格爾和伽達(dá)瑪式的本體論（存有論）的詮釋學(xué)或一般性的哲學(xué)詮釋學(xué)。雖然，很多人都發(fā)現(xiàn)海德格爾的哲學(xué)與道家哲學(xué)有某種相通之處，但存有論的詮釋學(xué)或哲學(xué)詮釋學(xué)在中國似乎還沒有嫁接或移植的成熟條件。

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