現(xiàn)代史學(xué)的古典基礎(chǔ)

前言

上世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)人曾提出中國(guó)史是層累地造成的說(shuō)法，但他們當(dāng)時(shí)似乎沒(méi)有想過(guò)，西方史何嘗不是層累地造成的？究其原因，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人之所以提出這一“層累說(shuō)”，其實(shí)是認(rèn)為中國(guó)史多是迷信、神話(huà)、錯(cuò)誤，同時(shí)又道聽(tīng)途說(shuō)以為西方史體現(xiàn)了科學(xué)、理性、真理。用顧頡剛的話(huà)說(shuō)，由于胡適博士“帶來(lái)了西洋的史學(xué)方法回來(lái)”，使他們那一代學(xué)人頓悟中國(guó)的古書(shū)多是“偽書(shū)”，而中國(guó)的古史也就是用“偽書(shū)”偽造出來(lái)的“偽史”。當(dāng)時(shí)的人好像從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，這胡博士等帶回來(lái)的所謂西洋史學(xué)是否同樣可能是由“西洋偽書(shū)”偽造成的“西洋偽史”？不太夸張地說(shuō)，近百年來(lái)中國(guó)人之閱讀西方，有一種病態(tài)心理，因?yàn)檫@種閱讀方式首先把中國(guó)當(dāng)成病灶，而把西方則當(dāng)成了藥鋪，閱讀西方因此成了到西方去收羅專(zhuān)治中國(guó)病的藥方藥丸，“留學(xué)”號(hào)稱(chēng)是要去西方尋找真理來(lái)批判中國(guó)的錯(cuò)誤。

內(nèi)容概要

在本書(shū)中，意大利史學(xué)家莫米利亞諾告訴了我們，希臘史學(xué)、希伯來(lái)史學(xué)與波斯史學(xué)之淵源以及它們各自的特點(diǎn)；希臘史學(xué)偉大的修昔底德傳統(tǒng)和希羅多德傳統(tǒng)的興衰，以及希羅多德傳統(tǒng)、古文物學(xué)者到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的傳承和這個(gè)統(tǒng)緒與古典-現(xiàn)代史學(xué)的對(duì)立與融合；作者還指出，羅馬人接納了希臘史學(xué)，并創(chuàng)造了民族歷史的書(shū)寫(xiě)形式，這種接納從此決定了歐洲史學(xué)的未來(lái)；最后，作者敘述了凱撒利亞的優(yōu)西比烏斯首創(chuàng)的基督教會(huì)史學(xué)，它受到希臘史學(xué)多方面的影響，卻又有超驗(yàn)的意義，以使徒傳承和教義正統(tǒng)為支柱，創(chuàng)造了關(guān)于神圣制度與普世教會(huì)的歷史。

作者簡(jiǎn)介

作者：(意大利) 莫米利亞諾 (Arnaldo Momigliano)  譯者：馮潔音 叢書(shū)主編：甘陽(yáng) 劉小楓

書(shū)籍目錄

序（多納托）前言第一章  波斯史學(xué)、希臘史學(xué)和猶太史學(xué)第二章  希羅多德和修昔底德的傳統(tǒng)第三章  古文物研究的興起第四章  匹克脫和民族歷史的起源第五章  塔西佗和塔西佗傳統(tǒng)第六章  基督教會(huì)史學(xué)的起源結(jié)論參考文獻(xiàn)說(shuō)明名稱(chēng)索引

章節(jié)摘錄

阿契美尼德王朝的歷史和政治傳統(tǒng)在公元3世紀(jì)的變革以前就早已廢棄了，雖然那次變革意味著恢復(fù)波斯的民族價(jià)值?！恫ㄋ构沤?jīng)》（Avesta）沒(méi)有提到過(guò)大流士和薛西斯（Xerxes），l0世紀(jì)的菲爾多西（Firdausi）寫(xiě)作《列王紀(jì)》（Shanameh）時(shí)，與過(guò)去的阿契美尼德時(shí)代已經(jīng)割裂一千多年了。銘文是唯一現(xiàn)存的有關(guān)波斯人如何看待歷史的證據(jù)，因?yàn)轱@而易見(jiàn)的理由，這些東西價(jià)值有限。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)把《神圣奧古斯都的功業(yè)》（Res Gestae Diin．Augusti）說(shuō)成是奧古斯都的自傳，事實(shí)上，我們知道這位羅馬皇帝的確以另外一種完全不同的方式寫(xiě)過(guò)自傳。我們沒(méi)有理由用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷《功業(yè)》的更遠(yuǎn)古的先例，也即大流士王在貝希斯敦銘文中有關(guān)自己的記錄。他的目的只是用有限的文字來(lái)自吹自擂，而不是寫(xiě)一篇完整的自傳。而貝希斯敦銘文的情況就更復(fù)雜，因?yàn)槲覀儾恢来罅魇客蹙烤故菍?xiě)給人還是寫(xiě)給神看的。他把銘文刻在路旁一塊高三百英尺的巖石上，又阻擋了人們的通道，因而使得他寫(xiě)下來(lái)的話(huà)只有職業(yè)攀巖者或者神才能看到。他確實(shí)是寫(xiě)給經(jīng)過(guò)挑選的圈內(nèi)人看的，但是銘文的復(fù)本后來(lái)也得到了流傳，不知道這種流傳是否經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的安排。這樣一來(lái)，貝希斯敦銘文就讓我們了解到一些[8]波斯人對(duì)于歷史的態(tài)度。首先，它表明波斯人能夠用第一人稱(chēng)撰寫(xiě)自傳；其次，這種記錄基本真實(shí)明了，沒(méi)有什么神異的介入。當(dāng)貝希斯敦銘文被解譯出來(lái)后，學(xué)者們驚訝地發(fā)現(xiàn)銘文在許多細(xì)節(jié)上證實(shí)了希羅多德所說(shuō)的事情，例如反叛的古波斯僧侶的名字等。

編輯推薦

《現(xiàn)代史學(xué)的古典基礎(chǔ)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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