莊子的思想世界

前言

　　自上個(gè)世紀(jì)80年代始，我曾從不同的角度，對中國哲學(xué)中的有關(guān)人物、學(xué)派、思潮作過若干考察。90年代后期，我的研究重心較多地放在哲學(xué)理論方面，涉及的論域包括倫理學(xué)（道德哲學(xué)）、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)等。當(dāng)然，在史與思的互動(dòng)中，理論之維與歷史之維并非彼此懸隔；事實(shí)上，二者在更實(shí)質(zhì)的意義上呈現(xiàn)相互交融的形態(tài)。以這種互動(dòng)和交融為思考背景，2004年，在完成有關(guān)形而上學(xué)的論著（《存在之維——后形而上學(xué)時(shí)代的形上學(xué)》）之后，我的側(cè)重之點(diǎn)又回到了哲學(xué)的歷史。相對而言，前此的歷史回溯較多地指向儒家一系的哲學(xué)，2004年的“轉(zhuǎn)向”則首先以道家系統(tǒng)的莊子哲學(xué)為對象。

內(nèi)容概要

　　《莊子的思想世界》內(nèi)容主要包括：自序，導(dǎo)論，第一章 天人之辯，一 物與人，二 本真之“在”，三 “天”的二重涵義，四 自然原則的雙向展開，五 天人之行本乎天等等。

作者簡介

楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長，清華大學(xué)等校的客座教授，美國比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中10部同時(shí)出版于海外；在《中國社會(huì)科學(xué)》、Philosophy：East and West等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。

書籍目錄

自序?qū)д摰谝徽隆√烊酥q  一　物與人  二　本真之“在”  三　“天”的二重涵義  四  自然原則的雙向展開  五　天人之行本乎天第二章　道通為一  一　未始有封與分而齊之  二　以道觀之：存在的圖景與存在的視域  三　齊是非及其本體論意義第三章　道與存在之序  一　道不欲雜  二　天地之序的審美之維  三  自發(fā)與自然  四　“和”與精神世界第四章　真知：向道而思  一　體道與極物  二　真知與真人  三　坐忘與心齋　四　反觀內(nèi)通：邏輯之外的進(jìn)路第五章　名與言　一　名止于實(shí)　二　言意之辯　三　道與言第六章　濠梁之辯　一　問題的提出　二　理解的形上之維　三　理解與溝通第七章　個(gè)體與自我  一　“德”與個(gè)體原理  二　不以物易己  三　守其一  四　無“己”與有“我”  五　人我之間第八章　時(shí)·歷史·境遇  一　變遷與“時(shí)勢”  二　時(shí)與命  三　與時(shí)俱化第九章　存在境域中的生與死　一　“生”的意義　二　齊生死　三　“死”的理想化及其內(nèi)蘊(yùn)第十章　逍遙之境  一　人性與天道  二  自由與自然  三　逍遙于天地之間附錄一　道與人——《老子》哲學(xué)中的若干問題附錄二　面向存在之思——《老子》哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)附錄三　《逍遙游》釋義后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　然而，在莊子看來，隨著是非之辯的發(fā)生與展開，道往往面臨被分裂及片面化之虞：“是非之彰也，道之所以虧也?！保ā肚f子·齊物論》）是非之辯涉及不同的意見、觀點(diǎn)的爭論，而每一種意見、觀點(diǎn)往往僅僅分別地指向存在的某一方面或?qū)用?，難以把握作為整體的道。這里所說的道之所“虧”，不僅僅指涉分化的存在圖景，而且也兼及作為真理系統(tǒng)的“道”。與本體論上肯定“未始有封”的存在之道相應(yīng)，莊子在認(rèn)識(shí)論上也預(yù)設(shè)了統(tǒng)一的“道術(shù)”；在《莊子·天下》篇中，莊子由批評百家各執(zhí)一偏之見、“往而不返”，進(jìn)而引出“道術(shù)將為天下裂”的結(jié)論，這里的道術(shù)之裂，便首先指真理的片面化。不難看到，存在之“道”（存在圖景）的分裂與認(rèn)識(shí)之“道”（統(tǒng)一的真理）的片面化，表現(xiàn)為同一過程的兩個(gè)方面，而二者的共同根源，則是各執(zhí)一端的是非之辯?！　∪缜八?，是非之辯不僅僅與認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系，它同時(shí)也涉及價(jià)值觀，為是非之辯所分化的道或道術(shù)，同樣也包含價(jià)值觀的意蘊(yùn)。在談到如何看待堯與桀時(shí)，莊子指出：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！保ā肚f子·大宗師》）堯與桀在歷史上具有象征和符號(hào)的意義，二者分別代表價(jià)值層面的善與惡，對堯、桀的評價(jià)，也相應(yīng)地涉及價(jià)值觀的領(lǐng)域，在莊子那里，這種評價(jià)同時(shí)又歸屬于是非之辯。成玄英已注意到這一點(diǎn)，在解釋以上論述時(shí)，指出：“善惡兩忘，不是不非；是非雙遣，然后出生入死，隨變化而遨游，莫往莫來，履玄道而自得?！保ā肚f子疏·大宗師》）對莊子而言，“譽(yù)堯而非桀”，仍囿于是非之域，并在價(jià)值觀上偏離了統(tǒng)一的道。對上述立場的批評，從價(jià)值觀上面表現(xiàn)了揚(yáng)棄分化之道的要求。

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