中國文論的直與曲

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　　《中國文論的直與曲：古代文學(xué)理論研究.第30輯》包括編輯部報(bào)告、思想、“文學(xué)自覺”只能是一種漸進(jìn)反復(fù)的歷史、中國之石和西方之玉——中國文論評(píng)論和研究西方文藝、名著方法論綱、論莊子主客皆修的“以明明道”思想等等。

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編輯部報(bào)告思想“文學(xué)自覺”只能是一種漸進(jìn)反復(fù)的歷史中國之石和西方之玉——中國文論評(píng)論和研究西方文藝名著方法論綱論莊子主客皆修的“以明明道”思想海外漢學(xué)與文論唯一的中國文學(xué)史鐘嶸《詩品》在韓國的流傳與影響他鄉(xiāng)有夫子——加拿大漢學(xué)家施吉瑞先生訪談錄詩學(xué)屈原騷體情境特征及其詩學(xué)意義——兼論王昌齡情境說皎然《詩式》對(duì)曹植詩的批評(píng)“以文為詩”三十年研究述評(píng)淺論宋詩話中的“俗”——兼探宋人突出自居易詩歌“俗”的原因山谷詩法與佛禪杜詩典范與易堂詩學(xué)翁方綱詩論體系的再認(rèn)識(shí)文論《南齊書·文學(xué)傳論》三體淵源辨識(shí)清代文論對(duì)“奇”范疇的傳承與新變從駢文名稱看清人駢文觀念的嬗變“文話”的冷落與新生他山之石劉勰的和聲型話語模式敘述者與作者的離合：韓愈傳敘文的敘事學(xué)分析文學(xué)傳播視角下的明末擬話本評(píng)點(diǎn)脂批《紅樓》敘事研究追體驗(yàn)：“突破解釋學(xué)循環(huán)”的一種可能?關(guān)于文言小說與話本小說關(guān)系的若干思考——以《聊齋志異》和聊齋話本為例超社和逸社：被歷史遺忘了的文化遺產(chǎn)王國維專題《蕙風(fēng)詞話》、《人間詞話》、《白雨齋詞話》比較王國維的詞學(xué)用典觀尊體的革命——試論王國維、梁啟超、胡適對(duì)詞學(xué)尊體的貢獻(xiàn)綜述中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨楊明照先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

　　“以文為詩”三十年研究述評(píng)　　劉磊　　“以文為詩”是中國古典詩論中一個(gè)具有重大意義和深遠(yuǎn)影響的范疇，它自北宋后期被提出以來，在詩歌理論、創(chuàng)作中都引起了不少爭議?！耙晕臑樵姟弊畛跏潜挥脕須w結(jié)韓愈詩“非本色”之特點(diǎn)的，但隨著詩學(xué)的發(fā)展，這一范疇的內(nèi)涵被無形擴(kuò)大了。尤其是南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》針對(duì)“近代諸公”的詩風(fēng)提出了“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”后，不少人往往將它們與“以文為詩”的意義混到一起，于是，“以文為詩”又成了宋詩的一個(gè)特征。千年以來，韓愈詩和宋詩經(jīng)歷了相似的命運(yùn)，遭受人們的褒貶抑揚(yáng)，冷熱不均，“以文為詩”正是其關(guān)注焦點(diǎn)之一。辨清這一批評(píng)范疇，不僅對(duì)韓愈詩、宋詩的研究和評(píng)價(jià)極具意義，而且對(duì)解決古典詩論中的“正變”、“尊體與破體”等問題，甚至是對(duì)“詩”、“文”文體特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，都具有不可忽視的實(shí)踐和啟示價(jià)值?！　?0世紀(jì)以來，“以文為詩”研究開辟了一個(gè)全新的局面。先是一批具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光的學(xué)者，在關(guān)注這一傳統(tǒng)詩學(xué)命題時(shí)，提出了頗有新意的觀點(diǎn)。如胡適《白話文學(xué)史》認(rèn)為，韓愈“‘作詩如作文’的方法，最高的地界往往可到‘作詩如說話’的地位，便開了宋朝詩人‘作詩如說話’的風(fēng)氣”，將宋詩的“以文為詩”與白話文“作詩如說話”統(tǒng)一起來，肯定了二者對(duì)增強(qiáng)詩歌表現(xiàn)能力的重要意義。

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