哲學(xué)之詩

內(nèi)容概要

　　在西學(xué)經(jīng)典中，柏拉圖的《王制》（舊譯《理想國》）不僅是哲學(xué)經(jīng)典，也是政治學(xué)經(jīng)典，根本上講述的是生活方式的好壞及其選擇這一重大問題。研讀《王制》，與理解自己以及當下中國的生存困惑，思考應(yīng)然的生活理念，選擇正當?shù)纳罘绞剑⑾⑾嚓P(guān)。
作者在廣泛掌握西方古典學(xué)者相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對《王制》卷十進行了逐句逐段的重譯和重釋。這一重省經(jīng)典的文本細讀實踐，不僅為學(xué)界提供了一部譯文忠實、注釋詳細的《王制》研究性譯本，而且能夠為我們深入認識西方思想傳統(tǒng)建立一個可靠的基點。

作者簡介

　　張文濤，四川師范大學(xué)文學(xué)院副教授，國際柏拉圖協(xié)會（IPS）會員，國際希臘哲學(xué)協(xié)會（IAGP）會員，中華全國美學(xué)學(xué)會會員。2008年中山大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2010年獲希臘奧納西斯基金會資助，赴雅典大學(xué)、雅典美國古典研究學(xué)院做訪學(xué)研究。學(xué)術(shù)領(lǐng)域為古希臘思想文化、西方古典政治哲學(xué)、西方哲學(xué)史、西方美學(xué)史等。
　　著有《戲劇詩人柏拉圖》（2007）、《神話詩人柏拉圖》（2010）、《尼采六論》（2007）；發(fā)表《受苦與正義》、《施特勞斯、古典學(xué)與中國問題》、《哲學(xué)與神》、《扎拉圖斯特拉的上山與下山》等論文多篇；主編“自然哲人集”、“智術(shù)師集”、“普魯塔克集”等文集數(shù)種。

書籍目錄

前言
引論
哲學(xué)之詩：《王制》卷十義疏
第一章 詩與立國：制作與政治（595a1-3）
第二章 詩與模仿：鏡中的幻象（595a4-602c3）
第三章 詩與模仿：靈魂中的立法（602c4-607a9）
第四章 哲學(xué)與詩的古老紛爭（607b1-608b10）
第五章 從申辯（Apologia）到故事（Apologos）
第六章 冥府中的上升（614a5-621b7）
第七章 記憶與拯救（621b8-621d3）
第八章 結(jié)語：哲學(xué)之詩
《王制》卷十譯箋
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　為什么要重新翻譯和解讀柏拉圖的《王制》　　一個研究者選擇其心儀的研究對象，其理由除了來自生命中美好的偶然，還必須有思想及義理上的必然。在西學(xué)經(jīng)典中，柏拉圖的《王制》不僅是哲學(xué)經(jīng)典，也是政治學(xué)經(jīng)典，更可謂經(jīng)典中的經(jīng)典，原典中的原典。不過，這些都不是最根本的理由?！锻踔啤芬粫南ＥD原名為Politeia（Πολιτε？α），其根本含義關(guān)涉于生活方式?？梢哉f，《王制》根本上講述的是生活方式的好壞及其選擇這一重大問題（如參344e、347e、352d、365b、578c、608b）。由此，對我來說，選擇《王制》為題，與理解自己以及當下中國的生存困惑，思考應(yīng)然的生活理念，選擇正當?shù)纳罘绞剑⑾⑾嚓P(guān)。　　可是，在我自己的生活與柏拉圖的大書之間，還有顯而易見的巨大時空阻隔，前述關(guān)系如何可能輕易就建立起來？其實對于任何經(jīng)典閱讀來說，這都是一個老而新的大問題。這里顯然無法展開來充分討論，只能簡要表明一點線索。　　選擇何種生活方式與生活理念，首先屬于思想問題，而在我看來，要想真正把握思想問題的切實含義，除了思考者自身必需的感覺能力外，更重要的是，必須將思想問題放置到思想史中去理解。因此，要切實地感知和理解當下中國生活所面臨的種種問題，特別是其思想史根源，就必須將其置于現(xiàn)代中國思想史，并最終將其關(guān)聯(lián)于現(xiàn)代中國思想史迄今仍處身其中的古今問題與現(xiàn)代性問題。但是，中國思想史的現(xiàn)代性問題根本上是由于西方（現(xiàn)代）思想的進入而被帶出（逼出）來的。換言之，我們必須進一步搞清西方思想史中的古今之爭與現(xiàn)代性問題，才可能真正看準中國思想史的問題脈絡(luò)與觀念癥候?？墒?，西方思想史中的現(xiàn)代性問題真正進入中國學(xué)界的視野不過十余年，而且，全面理解這一問題所必需的思想史大背景——古今之爭——得到國人的注意，不過極晚近的事。如果始終限于現(xiàn)代性視野本身來思考現(xiàn)代性問題，其必然無果的結(jié)局可想而知（盡管眾多中西學(xué)人無論如何都看不穿這個道理）?！　∪粲嬲鞣浆F(xiàn)代思想的種種觀念和意識，就必須回到西方的古典思想，從頭讀起。柏拉圖就這樣重新進入了我們的視野。作為西方思想傳統(tǒng)，尤其是西方（古典）政治哲學(xué)的奠基人之一，柏拉圖是我們重新理解西方必須不斷回溯的一個起點，而《王制》則是柏拉圖最為重要的一部著作?！　嗽缇妥x過柏拉圖的《理想國》，可惜由于缺乏真切的問題意識以及正確的讀書方法，幾乎是白讀了。重讀（重譯和重釋）這部大書，我以為意義重大。如前所述，這重大意義首先是針對自己而言（生活信念關(guān)懷）；其次是希望能推進中國學(xué)界對西方思想傳統(tǒng)的深入認識，由此推進對我們自身問題的深入認識。　　明白了回歸古典的必然性后，如何回歸是接踵而至的另一個大問題。柏拉圖的《王制》是一部充滿爭議的著作，但無論我們對《王制》所表達的的觀點持認同抑或批判的態(tài)度，首要任務(wù)都是先從字詞、文句上弄清《王制》本身說了些什么。因此，文本細讀的方法是有效重讀的基礎(chǔ)。重新理解西方思想史，必須從重新閱讀和解釋經(jīng)典入手，而經(jīng)典解釋必須首先依循的就是文本細讀的方法?！　栴}的關(guān)鍵是如何真正做到文本細讀?！　　锻踔啤氛\然是哲學(xué)或政治哲學(xué)文本，但它首先是一部古典文本。在西方學(xué)界，研究《王制》的眾多學(xué)者除了分布在哲學(xué)、政治（哲）學(xué)、倫理學(xué)等國人比較熟悉的現(xiàn)代學(xué)科，還有相當部分分布于國人較為陌生的一個專門領(lǐng)域——古典學(xué)（專事古希臘-羅馬古典文本的考訂、注疏和解讀的學(xué)問）。如果想要真正弄清《王制》說了些什么，我們必須首先回到這部用古希臘文寫就的古典文本本身。就是說，我們必須首先求助于西方古典學(xué)者的成果。　　古典學(xué)者的工作可以在相當程度上把我們領(lǐng)回到古典文本：一是提供?？本嫉脑奈谋荆沁M行文字的訓(xùn)詁釋義，三是指示思想和歷史的背景，建構(gòu)古典文本的互文性、歷史性釋讀語境。這三點總體上可謂考據(jù)的含義。這方面，我們不僅要依賴西方古典學(xué)者的相關(guān)工作，還要盡量掌握他們的最新進展?！　〔贿^，古典學(xué)者的工作大多不只限于考據(jù)，還進行義理闡釋，而這時他們往往會多有失手。原因在于，其釋義進路一方面往往過多受語文、文學(xué)及歷史視野的限制，另一方面則極易受到種種狹隘的現(xiàn)代思想觀念的影響。所以，面對《王制》這樣的古典思想大文本，如果僅僅依賴語文學(xué)家的工作，不僅遠遠不夠，還容易走歪路。　　如何可能理解偉大的思想文本？我覺得一位臺灣學(xué)者的話頗有啟發(fā)：“思想史的研究，是菩薩與菩薩相印證的功夫，唯佛能知佛，唯圣能知圣?！睋Q言之，我們需要大家的眼光。如果說，古典語文學(xué)家的工作是我們的拐杖，那么，思想（史）大家的眼光就是我們的路標。要想在西方思想史的問題脈絡(luò)中來理解柏拉圖及其《王制》，我們必須跟隨西方那些作為思想（史）家的解經(jīng)大家?！　】傊谖铱磥?，重新閱讀柏拉圖的《王制》，實可謂現(xiàn)代性問題意識中的一種解經(jīng)實踐。這一解經(jīng)實踐的方法，必須結(jié)合考據(jù)和義理，結(jié)合古典語文學(xué)進路與思想史解釋進路。稍嫌簡單化地借用中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的說法，就是結(jié)合“古文經(jīng)學(xué)”與“今文經(jīng)學(xué)”的進路。因此，細讀《王制》所采用的學(xué)問樣式，堪稱西學(xué)中的經(jīng)學(xué)?！　〗逵蛇@一學(xué)問樣式，我期望自己的重讀能扎實而有所獲，一方面能為學(xué)界提供一部譯文忠實、注釋詳細的《王制》研究性譯本，另一方面則能在義理釋讀上初窺柏拉圖思想的堂奧，為學(xué)界，尤其為我自己對西方思想大傳統(tǒng)的進一步閱讀和認識，建立起一個可靠的基點。　　中國古人云：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。于我而言，在朝向柏拉圖、朝向古典的回歸途上，這句話仍然是最好的勉勵。　　……

編輯推薦

張文濤編寫的這本《哲學(xué)之詩——柏拉圖卷十義疏》對柏拉圖的政治哲學(xué)經(jīng)典《王制》卷十進行了逐句逐段的重譯和重釋。    全書共分八章內(nèi)容，包括：詩與立國——制作與政治；詩與模仿——鏡中的幻象；哲學(xué)與詩的古老紛爭；從申辯到故事；冥府中的上升；記憶與拯救；詩與模仿——靈魂中的立法；結(jié)語——哲學(xué)之詩。

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