何光滬自選集

內(nèi)容概要

　　八十年代撥亂反正，思想解放，學術(shù)中興；一批在人文社科領(lǐng)域崛起的青年學者大膽反思，激情探索，把學術(shù)探討與關(guān)懷現(xiàn)實合二為一。他們思考深邃，立論精嚴，良有創(chuàng)獲，既不囿于前人習見，更不因循舊步，善于曲徑通幽，或直叩本心。視野極為開闊，持論則相當平正。各人起點有異，專攻不同，師承與人生道路更是千差萬別，所展現(xiàn)的學術(shù)風貌自然各不相同，但均能代表各自領(lǐng)域的當下水準，體現(xiàn)一代學人的精神風范和學者情懷。各人所自選論文，既是其研究的代表成果，同時又兼顧學術(shù)歷程的演進。朝花朝拾，拈花自多良悟。

作者簡介

何光滬，一九五○年九月二十八日生于貴陽。初中畢業(yè)后[上山下鄉(xiāng)]務(wù)農(nóng)，并曾在各級各類學校任教，一九八九年在中國社會科學院獲哲學博士學位?，F(xiàn)為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教學原理研究室主任，主要從事宗教學、宗教哲學、基督教神學等領(lǐng)域的研究。著有：《多元化的上帝觀——二十世紀西方宗教哲學概覽》、《有心無題》、《神圣的根》、《永恒與現(xiàn)實之間》、（合著）、《宗教學通論》（合著）、《中國大百科全書·宗教卷》基督教（部分），《簡明中國大百科全書》基督教部分《宗教大辭典》宗教哲學部分等；譯有：《宗教哲學》、《現(xiàn)代基督教思想》（上、下冊）、《二十世紀宗教思想》、《基督教神學原理》、《全球倫理——世界宗教議會宣言》、《系統(tǒng)神學》（第一、二卷）等；編有：[宗教與世界]叢書、《基督教文化評論》，《蒂里希選集》、《對話——儒、釋、道與基督教》等。

書籍目錄

心憂，何求？——代序中國宗教改革論綱中國文化的根與花——也談儒學的“返本開新”中國知識分子向哪里尋求智慧？——一種開放的宗教哲學中國歷史上的政教合一基督教與中國現(xiàn)代化漢語神學的根據(jù)與意義漢語神學的方法與進路基督教文化的代言人——保羅·蒂里希20世紀的神學泰斗——卡爾·巴特上帝死了，只剩道德嗎？現(xiàn)代西方宗教哲學中的語言、邏輯與真理問題試論宗教哲學的主題與結(jié)構(gòu)協(xié)作、開放與非形式主義化——世界現(xiàn)代化中的宗教改革試論宗教與民族的關(guān)系從“米規(guī)則”到“鹽規(guī)則”——關(guān)于宗教倫理之重要性與統(tǒng)一性的一些思考“本土神學”、“處境神學”與“母語神學”管窺——從讀宋泉盛的書說起百川歸?！呦蛉蜃诮陶軐W（引言，第一章，第二章）忠實，有益？——代跋主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　中國宗教改革論綱　　導言：何謂“中國宗教”？　　本文所謂“中國宗教”，即一般所謂“儒釋道”。用英文說，即Chinese Religions而非：Religions in China?！　　搬尅敝敢话阏J為已中國化了的佛教；“道”指一般認為是中國自產(chǎn)的道教；“儒”指一般與前二者并稱的儒教，它當然也是中國自產(chǎn)的。就是說，這三者被公認為具有中國屬性?！　≈劣谶@三者是否是宗教，則對佛教與道教之為宗教，一般并無爭論；但對儒教之為宗教，學術(shù)界中反對者甚眾。故有必要說明“中國宗教”包含儒教的理由?！　≡谟懻撊褰淌欠褡诮讨?，最好先考慮兩個問題：（甲）在中國歷史上占統(tǒng)治地位或居主流地位的宗教中，除了佛教和道教之外，是否還有一種？（乙）假如還有一種，它與“儒家”或“儒學”是否有關(guān)，有關(guān)的程度是否足以稱之為“儒教”？　　問題（甲）的答案是肯定的。在佛道之外，還有一種在中國歷史上占統(tǒng)治地位的宗教，那就是到20世紀至少綿延3000年不絕的、以天帝信仰和祖先崇拜為主要內(nèi)容的觀念和祭儀體系。它遠在佛教傳人和道教興起之前就已產(chǎn)生（早在甲骨文中即有記載），即在佛道最盛時亦未消失（隋唐時仍被奉為正統(tǒng)），既非佛亦非道。但它確實是一種宗教，因為它不但具有宗教的本質(zhì)特征，即對終極者（“天”）的信仰，而且具備宗教的所有基本要素，即與此信仰相關(guān)的情感體驗和思想觀念（從殷墟卜辭中商王祖先“賓于帝”的說法，到《尚書》、《詩經(jīng)》中君民皆有的“上帝”、“天命”觀念，從2000多年中無數(shù)儒生為“天道”、“天理”所作的理論論證。到現(xiàn)代漢語中眾多與“天”相關(guān)的用法所表現(xiàn)的中國人的集體無意識），以及與此信仰相關(guān)的行為活動和組織制度（從公元前10世紀開始的天子七祀諸侯五祀大夫三祀士二祀庶人一祀，到20世紀下半葉仍可見于中國家庭的“天地君親師”牌位供奉，從3000年前確立的與此祭祀相關(guān)的宗法制度，到今天又復活于中國鄉(xiāng)村的宗族組織）。

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