中國藝術(shù)精神

前言

　　當(dāng)我著手寫這部書的時(shí)候，正是許多人標(biāo)榜以抽象主義為中心的“現(xiàn)代 藝術(shù)”的時(shí)候。現(xiàn)在這種聲音似乎比較微弱了。藝術(shù)到底走到什么地方去， 三十年來，他人是在摸索，而我們則在模仿；摸索者多已感到空虛，模仿者 也應(yīng)有些迷惘。我覺得大家應(yīng)當(dāng)暫時(shí)放下“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”這類硬殼子的 招牌，先下一番功夫，了解傳統(tǒng)、現(xiàn)代、有關(guān)藝術(shù)的說明，到底是些什么意 義。就我的淺陋所及，在理論方面，西方自康德起，是美學(xué)家走在藝術(shù)家的 前頭。我國三百年來，因過分重視筆墨趣味而忽視作品中所表現(xiàn)的人生意境 ，以致兩皆墮退，尤以畫論方面的墮退為甚。當(dāng)代名家中，只有白石老人， 拈出一個(gè)“靜”字，為真能道出他的體驗(yàn)所至，接觸到藝術(shù)中某一方面的真 實(shí)。畫家的心中，若填滿了名利世故，未留下一片虛靈之地，以“羅萬象于 胸中”，而欲在作品中開辟境界，抒寫性靈，恐怕是很困難的事。這部小著 ，假定能幫助讀者，帶進(jìn)古人所創(chuàng)發(fā)的“心源”，而與其互相映發(fā)，使自己 的作品出自此種根源之地，則天機(jī)舒卷，意境自深，或者是一點(diǎn)小小的貢獻(xiàn) 。 1973年元旦徐復(fù)觀自序于九龍?jiān)⑺?/pre>


內(nèi)容概要
《中國藝術(shù)精神》共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風(fēng)骨超然。    徐復(fù)觀深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認(rèn)定莊子的道正是中國的藝術(shù)精神。這對(duì)研究中國藝術(shù)精神具有開創(chuàng)性的作用。    《中國藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認(rèn)為是[已成為任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典]。


作者簡(jiǎn)介
徐復(fù)觀，中國新儒學(xué)的主要代表人物，其著作《中國人性論史》與唐君毅的《中國哲學(xué)原論》（原性篇）湛稱是當(dāng)代這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的雙壁。這部專門討論人性論的著作，以人格為中心加以審視，尤其是注重以先哲在自己生命生活中體驗(yàn)所得為根據(jù)，把握先秦哲人完整生命體中的內(nèi)在關(guān)連


書籍目錄
自序三版自序第1章 由音樂探索孔子的藝術(shù)精神  第一節(jié) 我國古代以音樂為中心的教育  第二節(jié) 孔子與音樂  第三節(jié) 孔子樂教傳承的典籍——《樂論》與《樂記》的若干考證  第四節(jié) 音樂中的美與善  第五節(jié) 仁與樂的統(tǒng)一  第六節(jié) 音樂在政治教化上的意義  第七節(jié) 音樂與人格修養(yǎng)   第八節(jié) 音樂藝術(shù)價(jià)值的根源  第九節(jié) 孔子對(duì)文學(xué)的啟示  第十節(jié) 孔門藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)經(jīng)與沒落第2章 中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)  第一節(jié) 問題的導(dǎo)出  第二節(jié) 道家的所謂道與藝術(shù)精神  第三節(jié) 美、樂、巧等問題  第四節(jié) 精神的自由解放——“游”  第五節(jié) 游的基本條件——無用與和  第六節(jié) 心齋與知覺活動(dòng)  第七節(jié) 藝術(shù)精神的主體——心齋之心與現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)  第八節(jié) 心齋的虛、靜、明  第九節(jié) 心的主客合一  第十節(jié) 藝術(shù)的共感  第十一節(jié) 藝術(shù)的想象  第十二節(jié) 莊子的美的觀照  第十三節(jié) 莊子藝術(shù)的人生觀、宇宙觀  第十四節(jié) 莊子藝術(shù)的生死觀  第十五節(jié) 莊子藝術(shù)的政治觀  第十六節(jié) 莊子的藝術(shù)創(chuàng)造  第十七節(jié) 莊子的藝術(shù)欣賞  第十八節(jié) 結(jié)論第3章 釋氣韻生動(dòng)第4章 魏晉玄學(xué)與山水畫的興起第5章 唐代山水畫的發(fā)展及其畫論第6章 荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)第7章 逸格地位的奠定——《益州名畫錄》的研究第8章 山水畫創(chuàng)作體驗(yàn)的總結(jié)——郭熙的《林奧高致》第9章 宋代的文人畫論第10章 環(huán)繞南北宗的諸問題附錄一 中國畫與詩的融合——東海大學(xué)建校十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演講稿附錄二 故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題（附后記）附錄三 張大千《大風(fēng)堂名跡》第四集王詵《西塞漁社圖》的作者問題附錄四 故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題補(bǔ)志附錄五 “蘭亭爭(zhēng)論”的檢討附錄六 蘭千閣藏褚臨《蘭亭》的有關(guān)問題附錄七 溥心畬先生的人格與畫格


章節(jié)摘錄
　　第1章 由音樂探索孔子的藝術(shù)精神 第一節(jié) 我國古代以音樂為中心的教育 人類精神文化最早出現(xiàn)的形態(tài)，可能是原始宗教，更可能的是原始藝術(shù) 。對(duì)于藝術(shù)起源的問題，最妥當(dāng)?shù)霓k法，是采取多元論的態(tài)度。在多元起源 論中，以游戲說與藝術(shù)的本性最為吻合，也以游戲在原始生命中呈現(xiàn)得最早 ，因?yàn)樗侵苯影l(fā)于人的自身，而不一定要借助于特定的工具。所以，由游 戲展開的歌謠、舞蹈，不僅是文學(xué)的起源，也可能是一切藝術(shù)所由派生，因 之，也可能先于其他一切藝術(shù)而出現(xiàn)。歌謠、舞蹈與音樂，本是屬于同一血 緣系統(tǒng)的，所以，我們不妨推論，音樂在人類中是出現(xiàn)得很早的藝術(shù)。同時(shí) ，《周易·豫卦》“象日，雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝， 以配祖考”上面的“象日”，一般稱為《大象》，《大象》大約成立于戰(zhàn)國 初期，但其言必系來自古代傳承之舊。因此，音樂與宗教，又有不可分的關(guān) 系。 中國古代的文化，常將“禮樂”并稱。但甲骨文中，沒有正式出現(xiàn)“禮 ”字。以“璺”為古“禮”字的說法，不一定能成立①。但甲骨文中，已不 止一處出現(xiàn)了“樂”字，這已充分說明樂比禮出現(xiàn)得更早。同時(shí)，《周禮· 春官·宗伯》有下面的一段話： 大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道 者、有德者，使教焉；死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子： 中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、 語。以樂舞教國子：舞《云門》《大卷》《大成》《大磬》《大夏》《 大 濩》《大武》…… 我始終認(rèn)為《周禮》是戰(zhàn)國中期前后的儒家，或散而在野的周室之史，把周 初傳承下來的古代政治制度，加以整理、補(bǔ)綴、發(fā)展而成的東西，所以里面 雜有戰(zhàn)國中期前后的名詞觀念，但形成此書的骨干，卻是由周初所傳承、建 立、積累起來的資料，上面的一段話，正其一例。全段語句構(gòu)成的格式，及 “有道者”、“有德者”、“樂德”之類的觀念，可能是出于整理者之手。 但以樂為教育的中心，且全章音樂的活動(dòng)，皆與祭祀密切關(guān)聯(lián)在一起，這便 不可能是春秋中期以后，尤其不可能是戰(zhàn)國中期以后的人所能懸空構(gòu)想得出 來的。按：《國語·周語》伶州鳩日：“律所以立均出度也?！表f注：“均 者均鐘木，長(zhǎng)七尺，有弦系之，以均鐘者，度鐘大小清濁也?！本娂凑{(diào)鐘 ，故均亦可訓(xùn)調(diào)。賈誼《惜誓》“二子擁瑟而調(diào)均兮”，王逸注云：“均亦 調(diào)也?！庇纱硕苌鑫簳x間之韻字。是均字亦可指音樂之調(diào)和而言?！俺?均”即“成調(diào)”，乃指音樂得以成立之基本條件而言；是“成均”一名之自 身所指者即系音樂，此正古代以音樂為教育之鐵證。后人輒以“成均”為我 國大學(xué)之起源，雖稍嫌附會(huì)，要亦由此可知其在我國教育史上之重要地位。 又今文《尚書·堯典》，舜命夔典樂，“教胄子”，以樂為教育的中心，與 《周官·大司樂》所記者正相符合。曰人江文也在其《上代支那正樂考》中 謂中國古代以音樂代表國家，音樂的發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)較西洋為早（原書四至五頁）， 這種說法是可以成立的。 祭神當(dāng)然有一種儀式，但把這種儀式稱之為“禮”，是周初才正式形成 的。即使是禮的觀念正式形式以后，通過西周的文獻(xiàn)乃至追述西周情形的資 料來看，禮在人生教育中所占的分量，絕不能與樂所占的分量相比擬。同時(shí) ，古代既以音樂為教育的中心，而音樂本來有種感人的力量，于是在古代典 籍中，便流傳著許多帶有夸飾性的音樂效果，及帶有神話性的音樂感動(dòng)神、 人及其他動(dòng)物的故事。在1965年6月9日臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》陳裕清的《紐約新 聞》通信中記有音樂對(duì)動(dòng)物發(fā)生了若干良好反應(yīng)的記錄，則“百獸率舞”這 類的話，恐并非全系夸大之詞。但奇怪的是，進(jìn)入到春秋時(shí)代，作為當(dāng)時(shí)貴 族的人文教養(yǎng)之資的，卻是禮而不是樂。在當(dāng)時(shí)，禮樂也可以說在事實(shí)上常 常不可分，但樂的觀念卻遠(yuǎn)不及禮的觀念顯著。對(duì)禮的基本規(guī)定是“敬文” 或“節(jié)文”。文是文飾，以文飾表達(dá)內(nèi)心的敬意，即謂之“敬文”。把節(jié)制 與文飾二者調(diào)和在一起，使能得其中，便謂之“節(jié)文”。在多元的藝術(shù)起源 說中，“文飾”也正是藝術(shù)起源之一。因此，禮的最基本意義，可以說是人 類行為的藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。春秋時(shí)代人文主義的自覺，是行為規(guī)范 意識(shí)的自覺。通過《堯典》和《周禮》看，音樂當(dāng)然含有規(guī)范的意義。但禮 的規(guī)范性是表現(xiàn)為敬與節(jié)制，這是一般人所容易意識(shí)得到的，也是容易實(shí)行 的。樂的規(guī)范性則表現(xiàn)而為陶镕、陶冶，這在人類純樸未開的時(shí)代，容易收 到效果；但在知性活動(dòng)已經(jīng)大大地加強(qiáng)、社會(huì)生活已經(jīng)相當(dāng)?shù)貜?fù)雜化了以后 ，便不易為一般人所把握，也是一般人在現(xiàn)實(shí)行為上無法遵行的。春秋時(shí)代 ，在人文教養(yǎng)上，禮取代了樂的傳統(tǒng)地位，不是沒有道理的。但當(dāng)時(shí)在朝聘 會(huì)同的各種禮儀中，不僅禮與樂合在一起，而且當(dāng)時(shí)歌詩以道志的風(fēng)氣，實(shí) 際便是一種音樂的活動(dòng)。而春秋時(shí)代，一般貴族把禮的文飾這一方面發(fā)揮得 太過，致使徒有形式而沒有內(nèi)容，所以孔子常思加以矯正②，但他基本的意 思還是在“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）。 P1-3




編輯推薦
　　《中國藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認(rèn)為是“已成為任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典”。





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