印度文化史

內(nèi)容概要

大國崛起的時代，印度再次進入人們視野，成為公共話題。她距中國如此之近，其文化與中國文化又相差如此之遠。    作者用細膩生動的文字敘述了印度的歷史與文化，介紹了他對印度文化與民族性格的深刻理解。本書以歷史時段為經(jīng)，以宗教文化為緯，從不同層面展現(xiàn)了印度人民的精神世界。    作者強調(diào)，宗教是印度人精神生活的核心，它滲透于文化的各個領(lǐng)域。以宗教為切入點，作者還介紹了印度哲學(xué)、思想、道德、法律、語言、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的成就，并配合以精美的插圖，呈現(xiàn)了真實而又豐富多彩的印度文化圖景。

作者簡介

尚會鵬，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事印度社會與文化、比較社會文化研究，對日本政治與文化也有所涉獵。主要著作有《印度文化史》、《種姓與印度教社會》、《中國人與日本人：社會集圖、行為方式和文化心理的比較研究》等。

書籍目錄

緒論 印度文化的背景和特征  一 多樣的生態(tài)環(huán)境  二 多樣的社會與文化  三 宗教：印度文化最重要的特征第一章 印度河文化：印度文化的一個淵源  一 印度河文化遺址的發(fā)現(xiàn)  二 印度河城市的性質(zhì)  三 文字與藝術(shù)  四 宗教生活  五 印度河文化的衰落及對印度文化的影響第二章 早期吠陀文化：婆羅門教文化的興起  一 雅利安人的到來：吠陀文化產(chǎn)生的社會背景  二 宗教：吠陀教  三 哲學(xué)思想的萌芽  四 藝術(shù)第三章 后期吠陀文化：婆羅門教文化的鼎盛時期  一 雅利安人的擴張和種姓制度的發(fā)達  二 吠陀文獻  三 宗教生活  四 奧義書的哲學(xué)思想  五 音樂與舞蹈藝術(shù)第四章 “沙門”文化時期：佛教和耆那教文化的興起  一 城市的出現(xiàn)和自由思想的興起  二 釋迦牟尼與原始佛教  三 大雄與早期耆那教  四 “異端邪說”：順世論  五 史詩的開端第五章 孔雀王朝時代的文化：佛教文化的大發(fā)展時期  一 孔雀王朝的建立及統(tǒng)治  二 佛教的發(fā)展與分裂：部派佛教  三 正統(tǒng)婆羅門教經(jīng)典的編纂  四 婆羅門教的復(fù)興：印度教的出現(xiàn)  五 藝術(shù)  六 游戲及娛樂第六章 貴霜王朝時代的文化：大乘佛教文化的出現(xiàn)與印度教文化的興起  一 貴霜帝國的興起  二 佛教的變化：大乘佛教的興起  三 《摩奴法倫》：社會等級秩序的完善  四 文學(xué)  五 雕刻藝術(shù)第七章 笈多時代的文化：印度教文化的全盛期第八章 后笈多時代的文化：印度教文化與佛教文化的融合第九章 穆斯林統(tǒng)治時期的印度文化：印度教文化與伊斯蘭教文化的沖突與融合第十章 近代印度文化：印度文化與西方文化的遭遇與融合第十一章 科學(xué)技術(shù)第十二章 印度文化在古代世界的傳播后記注釋

章節(jié)摘錄

　　商羯羅與吠檀多學(xué)派派印度教各思想流派在笈多王朝時代大體形成體系后，大都趨于保守，少有新的建樹，但吠檀多學(xué)派是個例外。自從吠檀多學(xué)派的經(jīng)典《梵經(jīng)》（Brahma-stra，約形成于200年——450年）形成后，該學(xué)派一直沒有停止發(fā)展，不斷有學(xué)者從各種立場注釋《梵經(jīng)》，闡述新的看法，這個過程一直持續(xù)到近代?！　》吞炊嗨枷肜^承了奧義書中探討人與宇宙關(guān)系的傳統(tǒng)，把“梵”與“我”的理論發(fā)展到十分復(fù)雜精致的地步。圍繞“梵”與“我”究竟是一元還是二元，是有限制的一元還是沒有限制的一元，是有限制的二元還是無限制的二元等問題，分成不同的流派。其中主張一元論的人較多，即認為“梵”與“我”是一回事。這派理論叫“吠檀多不二論”。對該理論貢獻最大的有兩個人物，一個是喬荼波陀（Gaudapda，約640年——690年），一個是商羯羅（Sankara，約700年一750年）?！　〔ㄍ邮欠吞炊嗖欢撦^早和較系統(tǒng)的表述者。主要著作有《蛙氏奧義頌》（又稱《圣傳書》）。他認為世界最高的原理是梵，亦即最高我。最高我有四位：第一是普遍位，這是梵的覺醒的狀態(tài)，它認知著外界的對象。第二是光明位，此時梵處于夢眠狀態(tài)，已經(jīng)從外界事物和經(jīng)驗印象印象中初步擺脫出來，但還認知著內(nèi)部的精神。第三是智慧位。這是一種深睡狀態(tài)，一種純粹意識，梵既擺脫了外界印象，也擺脫了內(nèi)部的精神對象。第四是最高我的真實存在。在這個狀態(tài)下，既無主、客觀的對立，亦無時間、因果的制約。這個最高位就是梵，也是人的純粹天性?！八奈徽f”早在奧義書中已經(jīng)出現(xiàn)，喬氏將其做了進一步的發(fā)揮?！　￡P(guān)于最高我與個體我之間的關(guān)系，他認為二者是同一的，正如瓶中的虛空與大虛空之間的關(guān)系一樣：當(dāng)瓶被擊破的時候，最高我和個我就合而為一，這叫“梵我不二”。　　“摩耶”的理論是喬荼波陀的一個重要思想?！澳σ边@個詞早在奧義書中已經(jīng)出現(xiàn)，但含義并不很明確。吠檀多哲學(xué)家們對此做了闡發(fā)后，成為了吠檀多思想的一個中心概念。這個概念的基本意思是，世界是“梵”通過其幻力創(chuàng)造出來的，因而是不真實的，只是一種幻象。這也可以說是印度教對世界最根本的看法，這個概念對以后吠檀多思想的發(fā)展有重要影響?！　》吞炊嗾軐W(xué)的集大成者是商羯羅。他出生于西南印度今喀拉拉邦馬拉巴爾海岸的伽拉迪（Kaladi ），屬婆羅門種姓。少年時曾隨著名學(xué)者喬茶波陀的弟子牧尊學(xué)習(xí)婆羅門教的經(jīng)典，以后遍游印度各地，在貝拿勒斯曾與其他學(xué)派辯論，并在印度次大陸建立了四大修道院。逝　　世時年僅32歲。著有大批闡述吠檀多哲學(xué)的著作，其中最著名的是《梵經(jīng)注》（Brahmsatra-bhdshya） ?！　∩挑闪_進一步發(fā)揮了喬茶波陀的不二論思想，認為最高的梵是世界之源，萬物依靠梵產(chǎn)生而梵并不依賴世界。梵是統(tǒng)一、永恒、純凈、先驗的意識。它無內(nèi)無外、無形無狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時空也超因果。但一般人認識不到這一點，便賦予梵種種屬性。這樣，梵就有了兩個：一個是上梵，即無屬性、無差別、無限制之梵；另一個是下梵，即有屬性、有差別、有限制之梵。下梵具體表現(xiàn)為神抵、個體靈魂（個我）和世男萬象?！　∩挑闪_也認為世界是梵通過“摩耶”制造的?！澳σ笔乾F(xiàn)象世界的種子，現(xiàn)象世界是由下智的人們對于上梵的無明或虛妄所引起。按照他的理論，梵通過“摩耶”創(chuàng)造世界的過程，很像一位魔術(shù)師在變戲法。它先取來五種細微物質(zhì)：空、風(fēng)、火、水、地，作為創(chuàng)造世界的基本素材，再將這五種細微物質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生出五種神奇的物質(zhì)：空大、風(fēng)大、火大、水大、地大?？沾笫怯?/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8風(fēng)＋1/8地所構(gòu)成，地大、水大、風(fēng)大、火大也是按同樣比例構(gòu)成的。現(xiàn)象世界就是由這幾種神奇物質(zhì)變幻而來。最后，商羯羅的　　理論與其他印度哲學(xué)思想一樣，最終歸結(jié)到超越現(xiàn)象世界上。他認為，解脫就是親證梵與我的同一，即“我就是梵”。解脫不是產(chǎn)生一種至善至樂的狀態(tài)，而是除去無知的遮蔽?！　　?/pre>




編輯推薦
　　在印度，宗教不僅是一種信仰和生活方式，同時也是一種民族認同。我們中國人把民族、國家看得比較重，而在印度，對民族的認同主要在宗教。印度人曾經(jīng)容許無數(shù)異族統(tǒng)治者君臨其上，很大的一個原因在于他們不大在意什么人來統(tǒng)治剝削他們——無論是本地人或異邦人。對他們而言要緊的是宗教而不是政治；是靈魂而非軀體；是無數(shù)的來生而非暫駐的今生。外來民族可以占領(lǐng)國土，掠奪財富，焚燒廟宇，屠戮人民，卻無法改變印度教信仰。國家滅亡而印度教不會亡，印度教不亡民族就不會亡。甚至那些最強有力的統(tǒng)治者也領(lǐng)略了宗教的力量：旃陀羅笈多皈依了耆那教，阿育王成了圣者，希臘人國王彌南陀虛心地向佛教徒請教，殘暴的游牧民族首領(lǐng)迦膩色迦王最后成了虔誠的佛教信徒，阿克巴大帝幾乎皈依了印度教。在本世紀(jì)內(nèi)史無前例地統(tǒng)一了印度全境的偉人甘地，與其說是一個政治家毋寧說是一個圣者。古代印度沒有使用武力，其文化卻在在亞洲廣大地區(qū)內(nèi)產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。宗教上的巨大的凝聚力和影響力是印度屢被征服卻未被同化的一個重要原因，也是值得印度人引以驕傲的。





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