狂熱分子

內(nèi)容概要

　　本書主要探討群眾運(yùn)動(dòng)的一些共有特征，重點(diǎn)是陷入狂熱的烏合之眾的人格。長(zhǎng)期與下層民眾打交道的生活經(jīng)歷使作者發(fā)現(xiàn)，積極投身群眾運(yùn)動(dòng)的往往是一些失意者。他們認(rèn)為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我尋求重生，將生命托付給某項(xiàng)神圣偉業(yè)讓他們感覺不錯(cuò)，整齊劃一的集體生活令個(gè)人的責(zé)任、恐懼、無能得以掩埋。運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者則刻意培養(yǎng)參與者的罪惡感，號(hào)召自我犧牲以獲救贖。
　　自1951年出版后，本書即被視為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，短期內(nèi)行銷50萬冊(cè)以上，被譯成10余種語言，是多所大學(xué)政治系的必讀書。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，風(fēng)格酷似法國(guó)思想家蒙田與帕斯卡爾的隨筆。至今，其佳言警句仍不斷被引用、輯錄。

作者簡(jiǎn)介

埃里克·霍弗（Eric
Hoffer，1902—1983）的一生十分傳奇，7歲失明，15歲復(fù)明，父母早逝，靠自學(xué)成就學(xué)問。長(zhǎng)年從事碼頭搬運(yùn)工作，1964年成為加州伯克利大學(xué)高級(jí)研究員后，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工人哲學(xué)家”。1982年獲里根總統(tǒng)頒贈(zèng)總統(tǒng)自由獎(jiǎng)?wù)?，生平著作超過10部，包括《激情心靈狀態(tài)》、《變遷的磨難》、《我們時(shí)代的脾性》等，曾多次獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，《狂熱分子》（The
True Believer: Thoughts on the Nature of Mass
Movements）是他第一部和最著名的作品。

書籍目錄

碼頭工人哲學(xué)家——霍弗其人及其書
序言　狂熱分子的心靈
第一部分　群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力
　第一章　對(duì)改變的渴望
　　 宗教運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)是熱情的發(fā)電廠
　　 有成就感的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，失意者則樂于看到世界急遽改變
　　 投身變革運(yùn)動(dòng)的，往往是那些覺得自己擁有無敵力量的人
　　 懷有大希望者的力量可以有最荒謬的來源：一個(gè)口號(hào)、一句話或一枚徽章　
當(dāng)希望和夢(mèng)想在街頭洶涌澎湃的時(shí)候，膽怯的人最好閂起門扉
　第二章　對(duì)替代品的渴望
　　 通過認(rèn)同于一件神圣事業(yè)而獲得自豪、信心、希望、目的感和價(jià)值感
　　 逃離自我
　　 無私者的虛榮心是無邊無際的
失業(yè)者寧愿追隨販賣希望的人，而不愿追隨施予救濟(jì)的人
　第三章　群眾運(yùn)動(dòng)間的可替代性
　　 每一個(gè)積極吸收追隨者的群眾運(yùn)動(dòng)，都把敵對(duì)運(yùn)動(dòng)的成員視為其潛在信徒
　　 用一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)壓制另一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)并非是沒有危險(xiǎn)的，代價(jià)也不一定便宜
每一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)在某種意義上都是一場(chǎng)移民
第二部分　潛在的皈依者
　第一章　不受歡迎者在人類事務(wù)中扮演的角色
一個(gè)群體的性格和命運(yùn)，往往由其最低劣的成員決定
　第二章　窮人
　　 悲憤會(huì)在它幾乎得到補(bǔ)償?shù)臅r(shí)候最為蝕骨
　　 自我若是軟弱無力，再多的自由又有何用
　　 狂熱者對(duì)自由的恐懼尤甚于迫害
　　 興起中的群眾運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭都會(huì)抱持?jǐn)骋鈶B(tài)度
　　 被統(tǒng)治者融合在一個(gè)整體中的程度愈深，個(gè)人落寞的情緒愈少
瓦解中的集體結(jié)構(gòu)是群眾運(yùn)動(dòng)萌芽的最佳環(huán)境
　第三章　畸零人
　　 暫時(shí)性的畸零人
永久性的畸零人
　第四章　極端自私的人
極端自私的人往往是無私精神最勇猛的捍衛(wèi)者
　第五章　面對(duì)無窮機(jī)會(huì)的野心者
面對(duì)無窮的機(jī)會(huì)時(shí)，無可避免會(huì)看不起現(xiàn)在
　第六章　少數(shù)民族
在一個(gè)行將被同化的少數(shù)民族里，最容易被群眾運(yùn)動(dòng)吸引的，是最有成就和最沒成就的兩類人
　第七章　煩悶者
在蠢動(dòng)不安中，人們?yōu)楦淖儸F(xiàn)狀者鼓掌叫好
　第八章　罪犯
愛國(guó)主義是歹徒的最后歸宿
第三部分　團(tuán)結(jié)行動(dòng)與自我犧牲
　第一章　前言
無論團(tuán)結(jié)還是自我犧牲精神都需要以自輕為前提
　第二章　促進(jìn)自我犧牲精神的方法
　　 通過認(rèn)同，個(gè)人不再是他自己，而成了某種永恒之物的一部分　
　　 群眾運(yùn)動(dòng)給自己設(shè)定很多不切實(shí)際的目標(biāo)，乃是其對(duì)抗“現(xiàn)在”的策略
　　 任何有效的主義，必須是“違反天性、違反常識(shí)、違反歡樂的”
　　 教義不是讓人去理解的，而是讓人去信仰的
狂熱者無法被說服，只能被煽動(dòng)
　第三章　團(tuán)結(jié)催化劑
　　 群眾運(yùn)動(dòng)不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼
　　 共同的仇恨可以凝聚最異質(zhì)的成分
　　 理論與實(shí)際愈是矛盾的群眾運(yùn)動(dòng)，就愈是熱衷把自己的信仰加諸別人
　　 “忠實(shí)信徒”的行為不管多么粗暴，他基本上都是一個(gè)恭順服從的人
　　 成功的行動(dòng)往往會(huì)帶來自身的終結(jié)
“忠實(shí)信徒”永遠(yuǎn)不會(huì)覺得完整，永遠(yuǎn)不會(huì)覺得安全
第四部分　始與終
　第一章　言辭人
　　 造就法國(guó)大革命的是虛榮心，自由只是借口
　　 一個(gè)體制明明無能已極卻能夠茍延殘喘時(shí)，當(dāng)權(quán)者已經(jīng)與言辭人結(jié)成緊密同盟
　　 優(yōu)秀者信仰盡失，而低劣者激情澎湃
催生群眾運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子的悲劇根源在于，他們本質(zhì)上都是個(gè)人主義者
　第二章　狂熱者
　　 如果狂熱者是魚，混亂就是水
　　 大部分的納粹頭子都有藝術(shù)和文學(xué)上的野心，卻沒有實(shí)現(xiàn)的能力　　
沒有外敵可以摧毀時(shí)，同一陣營(yíng)的狂熱者就會(huì)彼此為敵
　第三章　務(wù)實(shí)的行動(dòng)人
　　 用失意者的憤懣情緒作為建筑一個(gè)新世界的灰泥
　　 真正的行動(dòng)人意不在更新世界，而在擁有它
一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)的活躍階段結(jié)束，就會(huì)變成成功者的權(quán)力工具和失意者的鴉片
　第四章　良性與惡性的群眾運(yùn)動(dòng)
　　 狂熱者的盲目是他們力量的源泉，但也是他們智力貧瘠與情緒單調(diào)的原因
　　 所謂自由的傳統(tǒng)就是反抗的傳統(tǒng)
　　 把人民宗教化的能力是民主國(guó)家領(lǐng)袖的必備才具之一
狂熱是一種靈魂的疾病
譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第一部分　群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力第一章　對(duì)改變的渴望　當(dāng)我們的生活朝不保夕，完全無力控制我們的生存環(huán)境時(shí)，就會(huì)執(zhí)著于熟悉的生活方式。我們通過把生活模式固定化去對(duì)抗深深的不安全感。借此我們給自己制造了一種幻象：不可測(cè)性已為我們所馴服。1.宗教運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)是熱情的發(fā)電廠很多人參加革命運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)殂裤礁锩梢约卞岫蠓馗淖兯麄兊纳钐幘场＿@是個(gè)不言自明的道理，因?yàn)楦锩\(yùn)動(dòng)明明白白就是一種追求改變的工具。但較不為人知的是，宗教運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)一樣可以是改變的手段。要實(shí)現(xiàn)迅速和巨大的改變，某種廣為彌漫的熱情或激情顯然是不可少的，至于這種熱情是由黃金夢(mèng)還是由一個(gè)積極的群眾運(yùn)動(dòng)誘發(fā)，則無關(guān)宏旨。在美國(guó)這里，自南北戰(zhàn)爭(zhēng)以來各種波瀾壯闊的改變就是受到一種激情洋溢的氣氛所驅(qū)動(dòng)，而人們之所以會(huì)洋溢激情，則是因?yàn)楦惺艿接袩o限自我改善的機(jī)會(huì)等在前頭。不過，在自我改善是不可能或不容許的地方，如果要讓聲勢(shì)浩大的改變得以實(shí)現(xiàn)和維系，則勢(shì)必要在別的地方尋求熱情的來源。宗教運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)正是這一類普遍熱情的發(fā)電廠。在過去，宗教運(yùn)動(dòng)是變革的主要媒介。宗教的保守性格是后起的事，是一度高漲的反抗活力沉寂凝固后的結(jié)果。一個(gè)勃興的宗教運(yùn)動(dòng)帶來的是全面的變革和實(shí)驗(yàn)——它會(huì)容納來自各方面的新觀點(diǎn)與新技術(shù)。以伊斯蘭教為例，在其興起的階段，伊斯蘭教乃是一種促進(jìn)阿拉伯人團(tuán)結(jié)與現(xiàn)代化的媒介。相似的，基督宗教對(duì)歐洲的蠻族亦起過文明化和現(xiàn)代化的作用。十字軍東征和宗教改革運(yùn)動(dòng)，都是把西方世界從中世紀(jì)停滯狀態(tài)搖醒的關(guān)鍵因素。但到了現(xiàn)代，能實(shí)現(xiàn)巨大而迅速變革的群眾運(yùn)動(dòng)，則是革命運(yùn)動(dòng)和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)——它們有時(shí)是單獨(dú)發(fā)生，有時(shí)是合并發(fā)生。論熱忱、權(quán)勢(shì)和情性的冷酷，彼得大帝大概不輸許多最成功的革命運(yùn)動(dòng)或民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，但他卻未能達(dá)成一個(gè)他向往的主要目標(biāo)：把俄國(guó)轉(zhuǎn)化為一個(gè)西化國(guó)家。原因是他無法在俄國(guó)群眾當(dāng)中注入激情。他要不是因?yàn)椴挥X得有此必要，就是不知道怎樣把他的憧憬轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)。這就不奇怪，消滅最后一位沙皇的布爾什維克革命黨人，應(yīng)該會(huì)覺得自己與彼得大帝有血緣關(guān)系。因?yàn)楸说么蟮鄣哪繕?biāo)現(xiàn)在成為他們的目標(biāo)，他們希望達(dá)成他未競(jìng)其功的理想。將來，布爾什維克革命會(huì)被史家大書特書的，除了建立共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度的企圖，還有就是把地球1/6的土地現(xiàn)代化的嘗試。法國(guó)和俄國(guó)的革命最后都演變?yōu)槊褡逯髁x運(yùn)動(dòng)。這個(gè)事實(shí)意味著，在現(xiàn)時(shí)代，民族主義乃是群眾激情最豐富也最持久的源泉，而任何大變革計(jì)劃想要取得成功，都必須利用民族主義的激情。有鑒于此，我們不禁懷疑，現(xiàn)在英國(guó)工黨政府改變4900萬人生活方式的大計(jì)之所以阻力重重，是不是就是因?yàn)樗鼪]有去營(yíng)造一種狂熱的氣氛，沒有許諾英國(guó)人民一些大而無當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)景。當(dāng)代大部分群眾運(yùn)動(dòng)的丑陋面貌，讓高雅正派的工黨領(lǐng)袖望革命激情而卻步。不過，事態(tài)的變化仍有可能迫使他們采取較溫和形式的沙文主義，以便讓英國(guó)也得以“通過國(guó)家的社會(huì)主義化，達(dá)成社會(huì)主義的國(guó)家化”。日本在現(xiàn)代化方面的成功是驚人的，但要不是經(jīng)歷過一波民族主義運(yùn)動(dòng)，這樣的成功大概是不可能的。同樣的道理大概適用于一些迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歐洲國(guó)家（特別是德國(guó)），它們的成功，某種程度上是拜民族主義熱情的涌現(xiàn)與擴(kuò)散所賜。有證據(jù)顯示，亞洲國(guó)家想要復(fù)興，應(yīng)該借助民族主義運(yùn)動(dòng)多于任何其他媒介。凱末爾（Kemal Ataturk）之所以能夠幾乎一夜間把土耳其現(xiàn)代化，就是拜一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的民族主義運(yùn)動(dòng)之助。埃及則剛好相反。即便打從阿里（Mehmed All）統(tǒng)治的時(shí)候開始，埃及的統(tǒng)治者即已歡迎西方的觀念，而埃及與西方的接觸也頻繁而密切，但因?yàn)閺膩頉]有發(fā)生過群眾運(yùn)動(dòng)，其現(xiàn)代化顯得步履蹣跚。猶太復(fù)國(guó)主義也是一種有助落后國(guó)家革新的工具，因?yàn)樗梢园训曛骱湍X力勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為農(nóng)人、工人與士兵。要是蔣介石知道怎樣發(fā)起一個(gè)扎實(shí)的群眾運(yùn)動(dòng)，或者至少懂得怎樣讓因13本侵華而點(diǎn)燃的愛國(guó)激情維持不墜，那他現(xiàn)在說不定已被尊為革興中國(guó)的巨人。但因?yàn)樗欢眠@樣做，所以才會(huì)被精通“宗教化”（religiofication）藝術(shù)的大師給推到一邊去——所謂的“宗教化”藝術(shù)，就是給實(shí)際目的披上神圣大衣的藝術(shù)。至此，我們不難明白，為什么美國(guó)和英國(guó)（或任何西方民主國(guó)家）無法在喚醒落后和停滯的亞洲國(guó)家一事上扮演直接和積極的角色：它們不是無意就是沒有能力喚起亞洲億萬人民的復(fù)興精神。不過，西方民主國(guó)家倒是以一個(gè)間接和意料不到的方式喚醒了東方：它們點(diǎn)燃了仇視西方的激情。目前讓東方從歷時(shí)多個(gè)世紀(jì)的停滯中蘇醒的，正是這種反西方的熱情。盡管渴望改變往往只是人們投身群眾運(yùn)動(dòng)的表面動(dòng)機(jī)，但分析一下這種心理，說不定還是可以讓我們對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力有多一分的了解。因此.以下我們會(huì)先分析一下這種渴望的性質(zhì)。2.有成就感的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，失意者則樂干看到世界急遽改變我們都有一種傾向，那就是到自身以外尋找解釋自身命運(yùn)的理由。成功和失敗無可避免會(huì)左右我們對(duì)周遭世界的看法。正因?yàn)檫@樣，有成就感的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，并樂于看到它照原樣保持下去，但失意者卻會(huì)樂于看到世界急遽改變。哪怕我們自身的處境是由能力、個(gè)性、外貌或健康等個(gè)人因素造成，我們還是會(huì)堅(jiān)持向外尋找理由。所以梭羅（Thoreau）才會(huì)說：“如果一個(gè)人生了病，無法發(fā)揮身體功能，甚或是腸子痛……他就會(huì)動(dòng)念去改革——改革世界。”失敗者會(huì)喜歡把他們的失敗歸咎于世界，這是不難理解的。較不易理解的是，成功者內(nèi)心深處同樣相信——不管他多么以自己的遠(yuǎn)見、堅(jiān)忍、勤儉和其他美德自詡——他的成功是環(huán)境中各種偶然因素加在一起造就的。哪怕他一直成功，他的自信仍然不會(huì)是百分百的。他不敢斷言自己知道造就他成功的一切因素。在他眼中，世界是一個(gè)勉強(qiáng)取得平衡的天平，而只要這種平衡對(duì)他有利，他就不會(huì)敢去擾亂它。因此，抗拒變革和熱望變革事實(shí)上是同源的，前者的激烈程度也可以不亞于后者。3.投身變革運(yùn)動(dòng)的。往往是那些覺得自己擁有無敵力量的人不滿情緒并不一定會(huì)讓人產(chǎn)生改變現(xiàn)狀的渴望。要讓不滿加深為憤憤不平，還需要加入另一些因素。其中一個(gè)因素是擁有權(quán)力感。不管處境有多么可憐兮兮，那些對(duì)周遭環(huán)境又敬又畏的人不會(huì)想要去改變現(xiàn)狀。當(dāng)我們的生活朝不保夕，完全無力控制我們的生存環(huán)境時(shí)，就會(huì)執(zhí)著于熟悉的生活方式。我們通過把生活模式固定化去對(duì)抗深深的不安全感。借此我們給自己制造了一種幻象：不可預(yù)測(cè)性已為我們所馴服。需要看天吃飯的漁夫、牧民和農(nóng)人，以及敬畏大自然的原始人，全都是害怕改變的人。在他們眼中，世界就像操有生殺大權(quán)的法官。赤貧的人也一樣，他們因?yàn)楹ε轮茉馐澜?，所以害怕改變。?dāng)饑寒逼迫著我們的時(shí)候，我們過的是一種危險(xiǎn)的生活。所以說，貧困者的保守性格和特權(quán)階級(jí)的保守性格同樣深厚，而前者支撐社會(huì)秩序的作用也不亞于后者。會(huì)不假思索就投身變革運(yùn)動(dòng)的，往往是那些覺得自己擁有無敵力量的人。發(fā)動(dòng)法國(guó)大革命的那一代人都深信人類理性的全能和人類智慧的無邊——誠(chéng)如托克維爾（Tocqueville）所言，人類從來沒有這樣自負(fù)過，對(duì)自身的全能也從來沒有過這么大的信心。隨這種夸張自信而來的是一種改變現(xiàn)狀的普遍熱望，它會(huì)不請(qǐng)自來地在每一個(gè)人的心里冒出來。列寧和布爾什維克也是這樣子，他們會(huì)無所顧忌地投入創(chuàng)造一個(gè)新世界，就是因?yàn)橄嘈篷R克思學(xué)說無所不能。納粹沒有那么擲地有聲的教義，但他們深信領(lǐng)袖不會(huì)犯錯(cuò)和新技術(shù)無所不能。要不是德國(guó)人相信閃電戰(zhàn)和新的宣傳技術(shù)可使德國(guó)無敵于天下，納粹運(yùn)動(dòng)會(huì)不會(huì)進(jìn)展得如此神速，其中不無疑問。即使是渴望進(jìn)步這種良性的渴望，也是受到信仰支撐的：相信人類本質(zhì)善良和科學(xué)萬能。這是一種桀驁和冒瀆的信仰，思考方式跟那些著手興建“一座城和一座塔，塔頂通天”的人相差無幾。他們都相信：“以后他們所要做的事，就沒有不成就的了?！?.懷有大希望者的力量可以有最荒謬的來源：一一個(gè)口號(hào)、一句話或一枚徽章一般以為，只要是擁有權(quán)力的人，自然會(huì)對(duì)世界抱持傲慢態(tài)度，也易于接受現(xiàn)狀的改變。但事情不總是這個(gè)樣子。有權(quán)勢(shì)的人有時(shí)也會(huì)像弱者一樣膽怯。一個(gè)人是不是歡迎改變，更重要的不在于是否掌握權(quán)力，而在于是否對(duì)未來有信仰。有權(quán)力的人如果對(duì)未來沒有信仰，就會(huì)用他的權(quán)力來排斥新事物，以保持現(xiàn)狀。另一方面，極不切實(shí)際的夢(mèng)想即使沒有實(shí)際權(quán)力作為后盾，一樣可以讓人產(chǎn)生最大無畏的膽氣。這是因?yàn)?，懷有大希望者的力量可以有最荒謬的來源：一個(gè)口號(hào)、一句話或一枚徽章。沒有信仰是有力量的——除非它也是一種對(duì)未來的信仰，除非它含有千禧年的成分。任何教義主張也是如此：如果想要成為一種力量的來源，它必須宣稱自己是打開未來之書的鑰匙。企圖改造一個(gè)國(guó)家或整個(gè)世界的人，不可能單靠培養(yǎng)和利用不滿隋緒成事。單是展示變革的合理性或訴諸強(qiáng)制手段亦不足以為功。他們必知道怎樣在人們心中燃起一個(gè)極不切實(shí)際的希望，至于這個(gè)希望是一個(gè)天上的王國(guó)、地上的天堂、聞所未聞的財(cái)富還是統(tǒng)治世界，都無關(guān)宏旨。倘若共產(chǎn)主義者有朝一日能夠征服歐洲和大半個(gè)世界，那將不是因?yàn)樗麄兌迷鯓尤ド縿?dòng)不滿情緒或仇恨，而是因?yàn)樗麄兌媒?jīng)營(yíng)未來。5.當(dāng)希望和夢(mèng)想在街頭洶涌澎湃的時(shí)候，膽怯的人最好閂起門扉因此，保守派與激進(jìn)派的分野，看來主要系于他們對(duì)未來的態(tài)度。害怕未來會(huì)讓人緊抓住現(xiàn)在不放，信仰未來讓人熱衷改變現(xiàn)狀。富人或窮人、強(qiáng)者或弱者、有大成就者或無所成者，一樣有理由害怕未來。當(dāng)“現(xiàn)在”看起來是完美無瑕的時(shí)候，我們充其量會(huì)希望它維持下去，因?yàn)槿魏胃淖冎荒芤馕吨呦缕?。因此，有杰出成就和過得充實(shí)快樂的人，通常對(duì)劇烈革新都不懷好感。病弱者與中老年人的保守性格也是產(chǎn)生自對(duì)未來的恐懼。他們都隨時(shí)留意走下坡的征兆，感覺任何改變都只會(huì)變得更差而不是更好。赤貧的人對(duì)未來同樣沒有信心。在他們看來，未來就像是埋在前方路面的陷阱，改變現(xiàn)狀就是自找麻煩。至于那些抱有希望的人——不管是熱情的知識(shí)分子、渴望取得耕地的農(nóng)民、追逐暴利的投機(jī)家、頭腦清醒的工商業(yè)者、普通的工人還是達(dá)官貴人——只要他們被一種遠(yuǎn)大的希望所攫住，就會(huì)斷然前進(jìn)，對(duì)現(xiàn)在無所顧惜，有必要時(shí)甚至?xí)熏F(xiàn)在毀掉，創(chuàng)造一個(gè)新世界。所以，既有特權(quán)階層發(fā)動(dòng)的革命，也有低賤階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命。16和17世紀(jì)英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)就是富人發(fā)起的革命。當(dāng)時(shí)，毛紡工業(yè)高度繁榮，畜牧也比耕種更有利可圖。于是，地主趕走佃農(nóng)，圈禁公地，對(duì)英國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來深遠(yuǎn)的改變?！坝袝r(shí)是通過暴力，有時(shí)是通過施壓和恐嚇，達(dá)官貴人推翻了社會(huì)秩序，使古代法律與習(xí)俗為之解體?！绷硪粋€(gè)由富人發(fā)起的英國(guó)革命發(fā)生在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，就是工業(yè)革命。機(jī)械化那種令人驚嘆的潛力讓工廠主和商人頭腦火熱。他們所發(fā)動(dòng)的革命“極端和激進(jìn)得不亞于任何思想偏狹者”所發(fā)起的革命，在一段不算長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這些敬天畏神的社會(huì)賢達(dá)就把英國(guó)的面貌改變得難以辨認(rèn)。當(dāng)希望和夢(mèng)想在街頭洶涌澎湃的時(shí)候，膽怯的人最好閂起門扉、關(guān)上窗戶，蜷伏著以待怒潮過去。因?yàn)樵谙Ｍú还苁嵌喑绺吆土忌频南Ｍ┖退鶐淼男袆?dòng)之間，往往存在著重大的不協(xié)調(diào)，一如在《啟示錄》里，傳布末日四騎士將臨的，乃是以常春藤遮身的少女和頭戴花冠的青年。6.經(jīng)驗(yàn)是一種障礙一頭栽進(jìn)某種變革大業(yè)里的人，都必然懷有極度不滿情緒而又不是一貧如洗，都必然相信某種萬能的教義、某個(gè)不會(huì)犯錯(cuò)的領(lǐng)袖或某種新技術(shù)已給了他們所向無敵的力量。另外，他們必然抱有極不切實(shí)際的憧憬和深信未來具有無限可塑性。最后，他們對(duì)他們要做之事所涉及的困難也必然一無所知。經(jīng)驗(yàn)是一種障礙。發(fā)起法國(guó)大革命那些人都是全然沒有政治經(jīng)驗(yàn)的。布爾什維克、納粹和亞洲的革命家也是同樣情形。革命中熟通世事的成員都是后來者，到了運(yùn)動(dòng)已告洶涌澎湃方始加入。英國(guó)人也許正是富有政治經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)避之唯恐不及。第二章　對(duì)替代品的渴望群眾運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)大的吸引力之一，是它可以成為個(gè)人希望的替代品。在一個(gè)深受“進(jìn)步”觀念浸染的社會(huì)，這種吸引力特別強(qiáng)烈。這是因?yàn)檫M(jìn)步的觀念會(huì)把“明天”放大，這樣，那些看不見自己前景的人的失意感就會(huì)更加深刻。7.通過認(rèn)同于一件神圣事業(yè)而獲得自豪、信心、希望、目的感和價(jià)值感群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力和實(shí)務(wù)組織（practical organization）的吸引力有一個(gè)基本不同處。實(shí)務(wù)組織可以提供人自我改善的機(jī)會(huì)，故其吸引力來自它可以滿足個(gè)人利益。反之，一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)，特別是當(dāng)它還處于生氣勃勃的積極階段時(shí)，吸引到的并不是那些珍愛“自我”、想要把它加強(qiáng)加壯的人，而是那些渴望可以擺脫他們可厭“自我”的人。一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)會(huì)吸引到一群追隨者，不在于它可以滿足人們追求自我改善的渴望，而在于可以滿足他們自我否定的熱望。覺得自己人生已敗壞到無可救藥的人，不會(huì)認(rèn)為自我改善是值得追求的目標(biāo)。個(gè)人前途的考慮不足以激發(fā)他們拼搏，也不足以讓他們產(chǎn)生信仰或作出一心一意的獻(xiàn)身。他們把自利心理看成是墮落邪惡的，是不潔不祥的。任何出于為己謀的行為在他們看來都是注定失敗的。他們最深的渴望是過新生活，是重生，要是無法得到這個(gè)，他們就會(huì)渴望通過認(rèn)同于一件神圣事業(yè)而獲得自豪、信心、希望、目的感和價(jià)值感這些他們本來沒有的元素。一個(gè)積極的群眾運(yùn)動(dòng)可以同時(shí)提供他們這兩樣?xùn)|西。如果他們完全皈依到一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)中去，就會(huì)在緊密無間的集體中得到重生，而如果他們只是在旁邊敲邊鼓，仍然可以得到自豪、信心和目的感這些元素?！?/pre>








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