出版時(shí)間:2009.10 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:田中一光 頁數(shù):315 譯者:朱鍔
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前言
在《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書里,田中一光用平實(shí)的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺醒過程田中一光的設(shè)計(jì)歷程可以說是完整契合了戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程,個(gè)人才能完好結(jié)合了時(shí)代機(jī)遇,他用近六十年的時(shí)間,賦予了“日本平面設(shè)計(jì)”明確的方向性1950年代中期,田中一光以“手法可以借鑒,概念決不混搭”的明晰理念,把日本傳統(tǒng)造型的基本元素整個(gè)重新梳理了一遍,用“純粹平面,純粹二維,純粹造型”的樣式向世人宣告:“新時(shí)代的日本設(shè)計(jì)造型現(xiàn)在誕生了。1980年代是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的鼎盛期,針對(duì)大眾過剩消費(fèi)帶來大量浪費(fèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),田中一光敏感地覺察到設(shè)計(jì)可以介入大眾生活發(fā)揮社會(huì)影響力的作用,從日常角度人手,倡導(dǎo)“資源循環(huán)再利用”,為企業(yè)提供了將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和核心競(jìng)爭力的新方法,更從基本觀念人手向社會(huì)灌輸了“合適就好”的生活方式新理念,在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。這種影響力隨著“無印良品”企業(yè)的不斷壯大,繼任者原研哉與時(shí)代并進(jìn)的廣告更新,其范圍還在持續(xù)擴(kuò)大??梢哉f,與那些海報(bào)作品相比,由田中一光一手策劃和締造的“無印良品”才是他生最好的代表作,它實(shí)現(xiàn)了他提倡的“設(shè)計(jì)定要向社會(huì)發(fā)言”的理想。
內(nèi)容概要
日本設(shè)計(jì)教父,無印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。設(shè)計(jì)的職能是什么,設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用,有怎樣的解決的方式?《設(shè)計(jì)的覺醒》帶我們回到現(xiàn)場(chǎng),跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字,以細(xì)致敏銳的觀察,感受工作與生活間無處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)?! ∪毡驹O(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的忙碌回頭思考,覺醒的,也許不止是設(shè)計(jì)。
作者簡介
田中一光,日本設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、 AGI( 國際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì) ) 成員,日本卓有成就的平面設(shè)計(jì)家,對(duì)戰(zhàn)后日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn),在世界平面設(shè)計(jì)界中,也占有相當(dāng)?shù)牡匚弧W鳛槿毡粳F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史上屈指可數(shù)的靈魂人物之一,田中一光推動(dòng)著日本設(shè)計(jì)從啟蒙走向成熟,并培養(yǎng)了一批如原研哉、橫尾忠則、淺葉克己、松永真、佐藤晃一等當(dāng)今日本設(shè)計(jì)界的中堅(jiān)力量。田中一光深愛設(shè)計(jì)這一“幕后的工作”,他耀眼的才華,獨(dú)具魅力的人格,以及對(duì)設(shè)計(jì)的一生執(zhí)著,使他成為一代日本設(shè)計(jì)師心中的偉大榜樣與精神領(lǐng)袖。
書籍目錄
序第一章 無印良品考 我的二十一世紀(jì) “傳達(dá)”與“記錄”的分離 海報(bào)的昌盛 文字與設(shè)計(jì) 圖案與設(shè)計(jì) 單純化與設(shè)計(jì) 海外聲譽(yù)漸高的日本廣告和設(shè)計(jì) 東方與西方的黃金感覺 一次性紙杯 用眼睛去發(fā)現(xiàn)森林 永遠(yuǎn)的琳派 宗達(dá)與設(shè)計(jì) 紋樣美學(xué) 縞與色 白與黑中顯現(xiàn)的紅 饑餓與過飽 海報(bào)·日本 中國與漢字 民族的椅子 每日設(shè)計(jì)賞的四十年 木紋之美 琳派和設(shè)計(jì) 我眼中的仁清 過剩包裝 待客的美學(xué)第二章 一個(gè)人的創(chuàng)想之旅 玻璃窗邊的版面設(shè)計(jì) 三宅一生、高田賢三、森英惠 平面藝術(shù)的時(shí)間 書桌上的三個(gè)商標(biāo) 年歷的變遷 店鋪設(shè)計(jì) 從平面藝術(shù)的“植物園”說起 通向“茶美會(huì)-然”之道 接近浮世繪 泰然的質(zhì)感第三章 我的古典 美麗而封閉的故鄉(xiāng) 絹制櫻花 來自日記 我與歌舞伎 俯瞰的風(fēng)景 日本人的審美觀 設(shè)計(jì)與日本文化 日本的城市與色彩 日本與平面設(shè)計(jì) 寫樂的大首繪 信貴山的緣起 日本畫的文學(xué)性 爵士樂與色彩 關(guān)于火 品嘗設(shè)計(jì) 集中的美學(xué) 回想爵士樂 印象派的色彩 床之間和西洋的墻壁 在京都依屋感受日式清涼 對(duì)于通俗的認(rèn)識(shí) 后混合文化附錄一 設(shè)計(jì)的英雄時(shí)代朱鍔附錄二 圖版
章節(jié)摘錄
我第一次出國是在1960年。對(duì)于來自貧困時(shí)期的日本年輕人來說,當(dāng)時(shí)的美國文化是再耀眼不過了。從縱橫發(fā)達(dá)的高速公路、藍(lán)天下高聳鮮明的建筑群,到陳列滿各式商品的超級(jí)市場(chǎng)、自動(dòng)烘干機(jī)、投入硬幣就會(huì)滾出商品的自動(dòng)販賣機(jī),以及一人份的袋裝茶等。所有這些現(xiàn)在看來司空見慣的東西,那時(shí)的我都一一地仔細(xì)觀察過,并拍下許多的照片。例如在紐約住宅區(qū)的街頭被遺棄的嶄新家具,以及在大雪的日子里溫暖的室內(nèi)只需穿一件T恤的留影等,都是些反映現(xiàn)代文明的照片,足以讓當(dāng)時(shí)在國內(nèi)的朋友們感到驚訝??墒遣恢挥X地,日本也已經(jīng)發(fā)展成了那樣的國家,甚至有過之而無不及。大家生活在物質(zhì)極度豐富的社會(huì)中,伴著對(duì)消費(fèi)和舒適的欲望,每天生產(chǎn)出小山一般的垃圾,不斷地填平著城市的港灣。也許與我的年紀(jì)有關(guān)吧,如果將六十年代和七十年代的啟蒙當(dāng)作是日本設(shè)計(jì)的第一幕,那么八十年代和九十年代的洗練就是第二幕,而即將來臨的二十一世紀(jì)則是第三幕。契訶夫的《三姐妹》雖然是伴著“去莫斯科去莫斯科”的臺(tái)詞落幕的,但莫斯科象征的理想形象已經(jīng)消失。在享受著紐約的摩天大樓和東京的高科技生活的天際線上,我仿佛看不清二十一世紀(jì)的輪廓。我感到,無論是設(shè)計(jì),還是消費(fèi)態(tài)度,在二十一世紀(jì)都會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。那種認(rèn)為“永遠(yuǎn)光滑閃亮的物品才是新的”的美感意識(shí),連同“稍微有細(xì)小劃痕就退貨或丟棄”的消費(fèi)觀念,在二十一世紀(jì)都將面I臨巨大的轉(zhuǎn)變。非必要的改版換代,每季必發(fā)的時(shí)尚新品,以及在本質(zhì)上缺乏創(chuàng)新的新商品開發(fā)等,總讓我覺得其中的思想已落后于今天的時(shí)代。與快速消費(fèi)的嶄新商品相比,如今的人們已漸漸發(fā)覺,品質(zhì)好壽命長的商品更具有美感。對(duì)于適合自己并陪伴自己度過了一段時(shí)間的物品,人們總是會(huì)賦予更多的偏愛并從中感到精神層面的滿足。在古代的日本,有一種叫做“空寂”的美學(xué)。破損的茶碗被用金色的漆修補(bǔ),而漆本身的美滲入到茶碗中?!@種以破損后修補(bǔ)而成的茶碗為自豪的觀念,蘊(yùn)含著至深的哲理。所謂世界只有物質(zhì)是無法成立的,顯示的或許就是這種強(qiáng)烈對(duì)比中的自豪。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi),我們具有作為企業(yè)代言人和廣告釋義者的一面,即被稱為藝術(shù)指導(dǎo)的這層身份。但是如果只存在于這樣的關(guān)系中,現(xiàn)如今是無法打動(dòng)人心的。反倒是將個(gè)人觀點(diǎn)剔除修飾后表達(dá)出來,才能獲得更多強(qiáng)烈的共鳴。這種追求精神性的廣告與設(shè)計(jì),不喜歡添加甜美的調(diào)味,而是越來越強(qiáng)烈地具有藝術(shù)化與社會(huì)化的傾向。另一方面,計(jì)算機(jī)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類動(dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)把握。從衛(wèi)星傳輸?shù)揭苿?dòng)電話,各式各樣的電波數(shù)據(jù)在太空中交錯(cuò)往復(fù),數(shù)不清的信號(hào)在被發(fā)射或接收。如果把這些電波都可視化,恐怕我們頭頂?shù)奶炜站筒辉偈峭该鞯?。二十世紀(jì)還是汽車、飛機(jī)、電視的時(shí)代。這使我們能夠快速地移動(dòng),或是坐在一處就能觸摸到來自四面八方的文明信息。而這就是現(xiàn)代化。汽車在破壞著環(huán)境,飛機(jī)在削弱著不同文化的獨(dú)立性,而電視則會(huì)使蘊(yùn)含人情味的人類交流逐漸喪失。二十一世紀(jì)無法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)一使用一丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的天際線上慢慢消失,某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
編輯推薦
《設(shè)計(jì)的覺醒》作者田中一光說:二十一世紀(jì)無法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)-使用-丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長線上慢慢消失,某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
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