馬格利特

前言

　　馬格利特（Ren6 Magritte）意味著一次偶遇。對一個只能從有限視角切入問題的人來說，那幾乎是命中注定的。他認為作畫不過是一種“思考”的藝術，這種側重的置換使我得以避開“藝術問題”和一個外行的尷尬。因為如果說一切都是藝術，那么面對“特選”的藝術，比如博物館或者層出不窮的標榜，我們必須忍住笑聲；如果沒有什么是藝術，那么，我們?yōu)楹芜€要面對“藝術”引發(fā)的喧囂？如果有些是藝術有些則不是，那么是誰給予我們判定的標準？況且，那些相互沖突的判斷的基礎又是什么？這給了我偷懶的理由，使我毋需再去勉力靠近藝術史的“疆域”。當然，藝術的外行并不意味著“思想”或者“哲學”的內(nèi)行，就此而言我同樣是外行。有鑒于此，我沒有愿望介入“學院哲學”的論爭，更無意“解經(jīng)”或成為“分析哲學家”。

內(nèi)容概要

作為“思想者”，馬格利特的形象因難以靠近而時常被低估，這與他作為“藝術家”所獲致的起伏不定的估價不相一致?！八囆g”與否并非他思考的問題，如同他寧肯選擇倫理學而不去選擇美學一樣；他思考的是思考本身，換句話說，圖像開始置換思想的位置或者相反，從而決定性地調整了圖像的定義。這足以說明他被低估的程度。哲學據(jù)說起于“驚異”，問題也因之而來：在某種意義上，哲學史可被恰如其分地視為針對驚異的一連串的“解釋”，而問題在于不去解釋?！爸匮允健敝允怯幸饬x的，正是因為它沒有意義。本書不是對馬格利特的解釋，反倒試圖忠實于他的思想。

作者簡介

劉云卿，復旦大學西方哲學專業(yè)博士。曾任教于廈門大學哲學系?，F(xiàn)任上海師范大學哲學系副教授、外國哲學和美學專業(yè)碩士生導師。主要從事西方哲學、藝術哲學、基督教哲學等方面的研究。

書籍目錄

序言第一章  誰是馬格利特?第二章  失敗的“凝視”第三章  “人類的處境”或同時l生第四章  命名的意義第五章  對文學的稱頌與詰難第六章  有關煙斗的研究第七章  “圖像行為”第八章  瞬間第九章  進化的人類第十章  論“肖似”第十一章  可見的詩篇第十二章  通向大馬士革的道路第十三章  “迷路的騎手”

章節(jié)摘錄

　　與“原作”對應的是“仿作”“偽作”及“譯作”，后者似乎僅指語言制品。偽作同樣訴諸“可見性”，但可見性被付諸表面，比如物質性。不過，那條將偽作與仿作分開的線并不清晰。如果“除了肖似原作，摹本的本質沒有其他的任務”是正確的，那么偽作就是仿作。于是，當人們稱道《蘭亭集序》的摹本，或者米芾對王獻之的模仿，或者王鐸對米芾的模仿時，人們沒有理由不贊賞梅格倫對弗美爾的模仿。這里涉及模仿的“本質”，以及模仿與翻譯的一致性。如果“譯作優(yōu)于原作”并非奇談怪論，那仿作也會超乎原作之上；如果原作得以確立的可能性系于某種“考古學”的可能性，那歷久彌新的審美問題不過是個偽問題而已。不然，唯一性就不是被固定的唯一性，而是被不斷超越的唯一性。當然，模仿原作又超乎原作之上只是籠統(tǒng)的說法。“真正”的仿作并非雜拌或融合，甚至不是“幾可亂真”，而是切人遮蔽與敞開的辯證之中。換句話說，它使兩者變得可見，或使可見本身變得可見?！翱梢娦浴庇稍髋c仿作共同擔承，將其連為一體的晦暗橋梁因“模仿”而被照亮。因此，不僅凡·高模仿廣重，廣重也在模仿凡·高?！　∶值囊饬x似乎是確定的，署名不僅意味著唯一性也意味著同一性，于是，一就是多，反之亦然。

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