出版時間:2009-1 出版社:北京理工大學(xué)出版社 作者:周國平 頁數(shù):269
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內(nèi)容概要
給愛情劃界時不妨寬容一些,以便為人生種種美好的遭遇保留懷念的權(quán)利?! ∽屛覀兂姓J,無論短暫的邂逅,還是長久的糾纏。無論相識恨晚的無奈,還是終成眷屬的有情。無論傾注了巨大激情的沖突,還是伴隨著細小爭吵的和諧,這一切都是愛情。
作者簡介
周國平。1945年出生于上海,現(xiàn)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,著名哲學(xué)家與作家。主要作品有:《守望的距離》、《尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》、《人與永恒》、《尼采與形而上學(xué)》、《周國平文集》、《妞妞———一個父親的札記》等。主要譯作有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。周國平的作品充滿了人生的智慧和哲學(xué)的魅力,融理性和激情于一體,筆調(diào)清新自然,內(nèi)涵睿智深刻,多年來深受讀者喜愛。
書籍目錄
第一輯 幸福的悖論 時光村落里的往事 永遠未完成 生命本來沒有名字 人人都是孤兒 愛的反義詞 溝通的限度 愛使人富有第二輯 女性拯救人類 現(xiàn)代:女性美的誤區(qū) 女人和哲學(xué) 男人眼中的女人 人性、愛情和天才 能使男人受孕的女人 男子漢形象 關(guān)于好男人第三輯 性愛五題 藝術(shù)·技術(shù)·魔術(shù) 何必溫馨 愛情不風(fēng)流 愛還是被愛 愛:從癡迷到依戀 都市生活與愛情 情人節(jié) 欣賞另一半 愛情是一條流動的河第四輯 論孤獨 愛與孤獨 溝通的必要 交往的限度 愛情的容量 我愛故我在 愛的距離第五輯 性愛哲學(xué) 性愛倫理學(xué) 性愛心理學(xué) 性愛美學(xué) 女性價值 女性魅力 女性心理 男人與色情 兩性比較 兩性之間第六輯 調(diào)侃婚姻 寬松的婚姻 婚姻反思錄 嫉妒的權(quán)利 婚姻的悖論與現(xiàn)代的困境 婚姻中的愛情 夫妻間的隱私 論怕老婆 家 心疼這個家第七輯 婚姻與愛情 婚姻不是天堂 論親子之愛 孩子第八輯 點與面 生命中的無奈 發(fā)表《應(yīng)該有天堂》前記 《妞妞——一個父親的札記》后記 海灘上的五百六十二枚貝殼
章節(jié)摘錄
第一輯幸福的悖論一把幸福作為研究課題是一件冒險的事?!靶腋!币辉~的意義過于含混,幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作“幸福”,但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲學(xué)家們提出過種種幸福論,可以擔(dān)保的是,沒有一種能夠為多數(shù)人所接受。至于形形色色所謂幸福的“秘訣”,如果不是江湖偏方,也至多是一些老生常談罷了。幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實現(xiàn)視為幸福,可是,一旦愿望實現(xiàn)了,就真感到幸福么?薩特一生可謂功成愿遂,常人最企望的兩件事,愛情的美滿和事業(yè)的成功,他幾乎都毫無瑕疵地得到了,但他在垂暮之年卻說:“生活給了我想要的東西,同時它又讓我認識到這沒多大意思。不過你有什么辦法?”所以,我對一切關(guān)于幸福的抽象議論都不屑一顧,而對一切許諾幸福的翔實方案則簡直要嗤之以鼻了。最近讀莫洛亞的《人生五大問題》,最后一題也是“論幸福”。但在前四題中,他對與人生幸福密切相關(guān)的問題,包括愛情和婚姻,家庭、友誼、社會生活,作了生動透剔的論述,令人讀而不倦。幸福問題的討論歷來包括兩個方面,一是社會方面,關(guān)系到幸福的客觀條件;另一是心理方面,關(guān)系到幸福的主觀體驗。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說作家,莫洛亞的精彩之處是在后一方面。就社會方面而言,他的見解大體是肯定傳統(tǒng)的,但由于他體察人類心理,所以并不失之武斷,給人留下了思索和選擇的余地。自古以來,無論在文學(xué)作品中,還是在現(xiàn)實生活中,愛情和婚姻始終被視為個人幸福之命脈所系。多少幸?;虿恍业泥皣@,都緣此而起。按照孔德的說法,女人是感情動物,愛情和婚姻對于女人的重要性自不待言。但即使是行動動物的男人,在事業(yè)上獲得了輝煌的成功,倘若在愛情和婚姻上失敗了,他仍然會覺得自己非常不幸??墒?,就在這個人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里,卻很少有人敢于宣稱自己是真正幸福的。誠然,熱戀中的情人個個都覺得自己是幸福女神的寵兒,但并非人人都能得到熱戀的機遇,有許多人一輩子也沒有品嘗過個中滋味。況且熱戀未必導(dǎo)致美滿的婚姻,婚后的失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規(guī),終身如戀人一樣綣的夫妻畢竟只是幸運的例外。 從理論上說,每一個人在異性世界中都可能有一個最佳對象,一個所謂的“唯一者”、“獨一無二者”,或如吉卜林的詩所云,“一千人中之一人”。但是,人生短促,人海茫茫,這樣兩個人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上,幸福幾乎是不可能的。不過,事實上,愛情并不如此苛求,冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說:“如果因了種種偶然(按:應(yīng)為必然)之故,一個求愛者所認為獨一無二的對象從未出現(xiàn),那么,差不多近似的愛情也會在另一個對象身上感到?!逼诖械摹拔ㄒ徽摺保瑫頌榍О俜N形象向一個渴望愛情的人走來。也許愛情永遠是個謎,任何人無法說清自己所期待的“唯一者”究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng),陶醉于愛情的極樂,一個人才會驚喜地向自己的情人喊道:“你就是我一直期待著的那個人,就是那個唯一者?!本烤故遣皇悄兀恳苍S是的。這并非說,他們之間有一種宿命,注定不可能愛上任何別人。不,如果他們不相遇,他們?nèi)匀豢赡茉诹硪粋€人身上發(fā)現(xiàn)自己的“唯一者”。然而,強烈的感情經(jīng)驗已經(jīng)改變了他們的心理結(jié)構(gòu),從而改變了他們與其他可能的對象之間的關(guān)系。猶如經(jīng)過一次化合反應(yīng),他們都已經(jīng)不是原來的元素,因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應(yīng)了。在這個意義上,一個人一生只能有一次震撼心靈的愛情,而且只有少數(shù)人得此幸遇。也許不是。因為“唯一者”本是癡情的造影,一旦癡情消退,就不再成其“唯一者”了。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說:“愛情的十分之九是由愛人自己造成的,十分之一才靠那被愛的對象?!狈彩墙?jīng)歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量,幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個最富于幻想的人之間發(fā)生,不過,同樣真實的是,他們也最容易感到幻滅。如果說普通人是因為運氣不佳而不能找到意中人,那么,藝術(shù)家則是因為期望過高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導(dǎo)致拜倫式的感傷主義,又進而導(dǎo)致縱欲主義,唐璜有過一千零三個情人,但他仍然沒有找到他的“唯一者”,他注定找不到。無幻想的愛情太平庸,基于幻想的愛情太脆弱,幸福的愛情究竟可能嗎?我知道有一種真實,它能不斷地激起幻想,有一種幻想,它能不斷地化為真實。我相信,幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。三愛情是無形的,只存在于戀愛者的心中,即使人們對于愛情的感受有千萬差別,但在愛情問題上很難作認真的爭論?;橐鼍筒煌耍驗樗怯行蔚纳鐣贫?,立廢取舍,人是有主動權(quán)的。隨著文明的進展,關(guān)于婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違背人性,束縛自由,敗壞或扼殺愛情,本質(zhì)上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說:“一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準(zhǔn)而生活的?!贝搜钥芍^刻薄。但莫洛亞本人持贊成婚姻的立場,認為婚姻是使愛情的結(jié)合保持相對穩(wěn)定的唯一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外。在擁護婚姻的一派人中,對于婚姻與愛情的關(guān)系又有不同看法。兩個截然不同的哲學(xué)家,尼采和羅素,都要求把愛情與婚姻區(qū)分開來,反對以愛情為基礎(chǔ)的婚姻,而主張婚姻以優(yōu)生和培育后代為基礎(chǔ),同時保持婚外愛情的自由。法國哲學(xué)家阿蘭認為,婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)是逐漸取代愛情的友誼。莫洛亞修正說:“在真正幸福的婚姻中,友誼必得與愛情融和一起。”也許這是一個比較令人滿意的答案。愛情基于幻想和沖動,因而愛情的婚姻結(jié)局往往不幸。但是,無愛情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎(chǔ)的夫婦關(guān)系誠然彬彬有禮,但未免失之冷靜。保持愛情的陶醉和熱烈,輔以友誼的寬容和尊重,從而除去愛情難免會有的嫉妒和挑剔,正是加固婚姻的愛情基礎(chǔ)的方法。不過,實行起來并不容易,其中誠如莫洛亞所說必須有誠意,但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事,婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果,因而更難達到?!靶腋5募彝ザ际窍嗨频模徊恍业募彝ジ饔懈鞯牟恍?。”此話也可解為:千百種因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸,但沒有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結(jié)婚不啻把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經(jīng)受考驗,莫洛亞說得好,準(zhǔn)備這樣做的人不可抱著買獎券僥幸中頭彩的念頭,而必須像藝術(shù)家創(chuàng)作一部作品那樣,具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。四兩性的天性差異可以導(dǎo)致沖突,從而使共同生活變得困難,也可以達成和諧,從而造福人生。尼采曾說:“同樣的激情在兩性身上有不同的節(jié)奏,所以男人和女人不斷地發(fā)生誤會?!笨梢姡瑑尚灾g的和諧并非現(xiàn)成的,它需要一個彼此接受、理解、適應(yīng)的過程。一般而論,男性重行動,女性重感情,男性長于抽象觀念,女性長于感性直覺,男性用剛強有力的線條勾畫出人生的輪廓,女性為之抹上美麗柔和的色彩。歐洲婦女解放運動初起時,一班女權(quán)主義者熱情地鼓動婦女走上社會,從事與男子相同的職業(yè)。愛倫凱女士指出,這是把兩性平權(quán)誤認作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權(quán)利之后,回到丈夫和家庭那里去,以自由人的身份從事其最重要的工作——愛和培育后代?,F(xiàn)代的女權(quán)主義者已經(jīng)越來越重視發(fā)展女子天賦的能力,而不再天真地孜孜于抹平性別差異了。女性在現(xiàn)代社會中的特殊作用尚有待于發(fā)掘。馬爾庫塞認為,由于女性與資本主義異化勞動世界相分離,因此她們能更多地保持自己的感性,比男子更人性化。的確,女性比男性更接近自然,更扎根于大地,有更單純的、未受污染的本能和感性。所以,莫洛亞說:“一個純粹的男子,最需要一個純粹的女子去補充他……因了她,他才能和種族這深切的觀念保持恒久的接觸。”又說:“我相信若是一個社會缺少女人的影響,定會墮入抽象,墮入組織的瘋狂,隨后是需要專制的現(xiàn)象……沒有兩性的合作,決沒有真正的文明?!痹谌诵云姘l(fā)展的時代,女性是一種人性復(fù)歸的力量。
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《愛情的容量》由北京理工大學(xué)出版社出版。
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