民間非物質(zhì)文化的大學(xué)傳承

前言

　　在全球化背景下，人類文化多元并存，民族傳統(tǒng)文化在向前發(fā)展的同時(shí)也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，關(guān)于傳統(tǒng)的維護(hù)與傳承正在進(jìn)行一場大論戰(zhàn)。爭論的焦點(diǎn)在于，市場化的推進(jìn)對傳統(tǒng)文化將產(chǎn)生何種深遠(yuǎn)的影響，特別是“經(jīng)濟(jì)全球化”一旦形成，是否意味著傳統(tǒng)文化就失去了存在的價(jià)值。這一命題的提出有其特定的思想根源。那就是當(dāng)今的市場活動對人類社會而言規(guī)?？涨?，并且滲入社會生活的一切方面，以至于歷史上傳承下來的傳統(tǒng)都無法抵御市場化的潮流。不錯(cuò)，當(dāng)代市場的規(guī)模與完善程度確實(shí)稱得上空前，但與此同時(shí)，我們還不能忘記，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動總是在具體文化的規(guī)約下展開的，市場活動也不例外。正因?yàn)槭俏幕Ｋ芰耸袌?，而不是市場凌駕于文化之上，所以市場的發(fā)育與壯大可以對傳統(tǒng)構(gòu)成）中擊，但不會徹底破壞傳統(tǒng)。事實(shí)上，相關(guān)民族的傳統(tǒng)一旦受到損害，穩(wěn)定的市場規(guī)范就無法建立起來，最先被窒息的將是市場，而不是各民族的傳統(tǒng)?！　≡谌蚪?jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，許多民族的非物質(zhì)文化發(fā)生急劇消亡和流變。在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注文化本土化的問題，關(guān)注人類自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨(dú)特的生存象征，關(guān)注不同族群的傳統(tǒng)知識，關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)的存在與可持續(xù)發(fā)展問題。全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為21世紀(jì)以來人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題之一。　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它主要是指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神文化的重要標(biāo)志，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著國家、民族或族群文化生命的密碼。它是廣大人民群眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，也是國家文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。我國政府認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)戰(zhàn)略問題，它體現(xiàn)了一種民族精神。

內(nèi)容概要

本書以民族學(xué)的“稀缺理論”、經(jīng)濟(jì)學(xué)的“比較優(yōu)勢理論”以及教育學(xué)的“高等教育文化功能理論”作為研究的理論基礎(chǔ)，從多學(xué)科視角運(yùn)用系統(tǒng)論方法綜合分析，從教育系統(tǒng)多層面、多緯度闡釋了民間非物質(zhì)文化與大學(xué)教育之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，為民間非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展建構(gòu)了一個(gè)完整而系統(tǒng)的大學(xué)教育體系，并為大學(xué)教育設(shè)立了一條有特色的民族文化發(fā)展路徑。本書為非物質(zhì)文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展提供了充實(shí)的、可行性與科學(xué)性兼具的理論依據(jù)和實(shí)踐框架，同時(shí)對地方經(jīng)濟(jì)與旅游資源開發(fā)過程中的人力資源建設(shè)具有學(xué)術(shù)借鑒意義。

作者簡介

劉慧群(1969—)，湖南懷化人，碩士，于懷化學(xué)院科技處任職，湖南民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地副教授，主要從事高等教育管理和民族文化的大學(xué)發(fā)農(nóng)研究。

書籍目錄

緒論一  民族文化與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  (一)民族文化與文化事實(shí)  (二)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋  (三)原生態(tài)文化與民間非物質(zhì)文化  (四)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征二  民間非物質(zhì)文化的運(yùn)行機(jī)制  (一)民族與文化的發(fā)生發(fā)展  (二)民間非物質(zhì)文化與社會環(huán)境的和諧運(yùn)行  (三)傳承人是民間非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳承者  (四)傳習(xí)人一傳承人的養(yǎng)成是大學(xué)教育的責(zé)任和使命三  現(xiàn)代性背景下的民族文化調(diào)適與傳承  (一)文化有適應(yīng)變遷的能力  (二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生性”的實(shí)質(zhì)——教育傳承和發(fā)展民族文化的問題溯源  (三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承危機(jī)  (四)文化生態(tài)學(xué)視野下民族非物質(zhì)文化的自適應(yīng)與發(fā)展四  民間非物質(zhì)文化的教育價(jià)值  (一)民族認(rèn)同和愛國主義情懷的教育價(jià)值  (二)倫理道德教育價(jià)值  (三)知識與智慧教育價(jià)值  (四)個(gè)性教育價(jià)值  (五)審美教育價(jià)值  (六)和諧教育價(jià)值  (七)歷史教育價(jià)值五  對文化負(fù)責(zé)：大學(xué)的使命  (一)大學(xué)的文化特性  (二)大學(xué)文化的功能  (三)對文化負(fù)責(zé)：大學(xué)的文化理性和使命  (四)高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造的作用六  大學(xué)教育的文化生態(tài)失衡  (一)“實(shí)用主義”大學(xué)教育的文化表征與文化生態(tài)失衡  (二)民族非物質(zhì)文化在大學(xué)教育中的偏離與失落七  大學(xué)對民族非物質(zhì)文化的生態(tài)性建構(gòu)  (一)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化脫節(jié)的現(xiàn)狀  (二)民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌  (三)文化的民族性與大學(xué)教育的生態(tài)文化建構(gòu)八  大學(xué)與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)  (一)大學(xué)保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念  (二)大學(xué)保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則  (三)大學(xué)保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段  (四)大學(xué)保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑九  大學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承  (一)大學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)制  (二)大學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式  (三)民族地區(qū)高校教育與民族傳統(tǒng)文化整合十  非物質(zhì)文化進(jìn)入大學(xué)教育的嘗試  (一)我國大學(xué)教育中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐概述  (二)課堂教學(xué)中的實(shí)踐探索  (三)高校課程設(shè)置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承  (四)懷化學(xué)院辦學(xué)特色：“非遺”選項(xiàng)的研究與實(shí)踐參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　各民族的文化最基礎(chǔ)的人為信息系統(tǒng)與生命信息系統(tǒng)一樣也能衍生出各種次生的信息系統(tǒng)來，語言、習(xí)俗、社會組織等文化事項(xiàng)都是從文化演化出來的次級信息系統(tǒng)，這些次級信息系統(tǒng)節(jié)制下的人類社會生活中物質(zhì)與能量的運(yùn)動與聚合是研究者可以觀察到的文化事實(shí)，文化人類學(xué)的先驅(qū)正是通過此類文化的表征去定義文化的，泰勒就是如此。列維·施特勞斯想通過文化的表征去透視文化的本底結(jié)構(gòu)，但他還沒有追蹤到人類的大腦，因?yàn)槿四X內(nèi)各種信息運(yùn)行至今還是生命科學(xué)研究的盲區(qū)。列維·施特勞斯當(dāng)然沒有達(dá)到他預(yù)期的研究目標(biāo)。注意到文化的本質(zhì)是各民族特有的人為信息系統(tǒng)，僅是我們在索緒爾“內(nèi)語言”研究基礎(chǔ)上獲得的一種感悟，從這樣的感悟出發(fā)去研究人類面對的生態(tài)問題，可以起到更大的作用。但驗(yàn)證這種感悟的正確性超出了本書研究的范圍，只能留待后人去完成?！　∵@里之所以強(qiáng)調(diào)信息系統(tǒng)的人為性格，是因?yàn)槭澜缟嫌泻芏嘈畔ⅲ匀唤缫灿兴男畔?，但是這個(gè)信息不是人造的，而是在自然的運(yùn)行中產(chǎn)生的。文化則是人類本質(zhì)活動的對象化，是人類積累的創(chuàng)造物，文化的內(nèi)核是人特有的思維創(chuàng)造出來的?！　∪四X是文化的載體。信息系統(tǒng)的載體是數(shù)據(jù)庫，通過對數(shù)據(jù)的處理輸出有用信息。當(dāng)我們把信息的物質(zhì)形態(tài)和傳承形態(tài)的各個(gè)環(huán)節(jié)定義在文化中的時(shí)候，我們應(yīng)該思考文化的載體問題。文化是人創(chuàng)造出來的，是人為的信息系統(tǒng)，而指揮人的思維、創(chuàng)造智慧的是人的大腦。因此，文化信息是以人腦為載體，去記憶、改寫和思維。顯然，它不同于其他的生物信息系統(tǒng)。這里有一點(diǎn)要說明，許多人研究文化往往停留在文化的表象或文化事實(shí)上，而忽略了大腦獨(dú)具的思維功能。所以有的人以為服飾就是文化，而不去考慮人腦的思維作用，之所以這樣穿著服飾，是因?yàn)闅夂颉⒘?xí)慣、信仰等作用于大腦，然后人腦理性選擇的結(jié)果。如游牧民族多居于高原，氣候多變化，因此多以皮毛為服飾原料；赫哲族用魚皮作服飾原料，因?yàn)樗麄冎饕詽O業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，便于取材。這樣了解之后，我們就把握了文化自身的邏輯關(guān)系。

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